1樓：玉陽居士
佛祖的智慧型從明心見性中得來。
明心見性需要無我無人無眾生無壽者相。
明心見性需要靜慮。
明心見性需要發菩提心。
眾生想要獲得佛祖的智慧型首先是要誠信。
學佛修道信為道源功德母！
眾生得佛智無非是問思修，信願行！
2樓：一心皈命阿彌陀佛
想要真正獲得佛的智慧型，不是為了做面子功夫，那就踏踏實實地念佛，真誠恭敬稱念南無阿彌陀佛！
阿彌陀佛名號光明裡含攝著無量的福德，無量的智慧型，以真誠恭敬的心，以真切願生極樂世界的心稱念佛號，就會感通阿彌陀佛，在佛加持下，業障消除，智慧型增長，福德增長，臨命終時更可往生極樂世界享受無邊無量的大利益，享受無量壽命，圓成無上佛道。
如來智慧型廣大深遠，不可稱說，不可思議。《普賢行願品》上說：【如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡】。
要知道，不可說是乙個非常大的大數，佛剎是乙個三千大千世界，無法說出來的這麼多的佛剎碎為微塵，這樣之多的微塵，一微塵是一劫，劫有大劫中劫小劫，就按小劫算，一小劫是1599萬2023年，那這樣大的微塵數的劫的時間，這已經是人類想都根本想不出來的時間，就這樣多的時間，十方一切諸佛，相續稱說如來功德，都說不盡啊！
淨土念佛法門是唯佛與佛才能明了究竟的法門，是佛果地上的境界，我們根本沒法想象，就像螞蟻能想象出人類的智慧型嗎？更何況螞蟻和人類的差距遠遠小於我們和佛的智慧型啊，比都不能比。所以踏踏實實念佛，不敢有一絲毫懷疑。
只要有深信切願，願生極樂世界的心，再加以真誠恭敬稱念南無阿彌陀佛，那麼我們就沐浴在阿彌陀佛大慈悲的願海中，我們就生活在阿彌陀佛的光明中，在無礙無量的光明照觸下，就滅除了業障，增長了智慧型，臨命終時往生極樂世界享受無量無邊大快樂，這是多麼不可思議的大利益啊。
3樓：
第三捨棄（二）
[0022a05] ※二
[0022a05] 「諸比丘！我為汝等說，由知解、曉了一切而應捨棄之法，且諦聽。
[0022a06] 三
[0022a06] 諸比丘！何者為由知解、曉了一切而應捨棄之法耶？
[0022a07] 四～八
[0022a07] 諸比丘！由知解、曉了於眼而應捨棄，由知解、曉了於眼識而應捨棄，由知解、曉了於眼觸而應捨棄，凡緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂者，於此亦應捨棄……耳是……鼻是……舌是……身是此……
[0022a10] 九
[0022a10] 由知解、曉了於意而應捨棄，由知解、曉了於意識而應捨棄，由知解、曉了於 [P.17] 意觸而應捨棄，凡緣此意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂者，於此應捨棄。
[0022a12] 一〇
[0022a12] 諸比丘！此為由知解、曉了一切而應捨棄之法。」
〔二六〕第四曉了（一）
[0022a14] ※二
[0022a14] 「諸比丘！於一切不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，則不能盡苦。
[0023a01] 三
[0023a01] 諸比丘！對任何之一切，不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，則不得盡苦。
[0023a02] 四～八
[0023a02] 諸比丘！於眼不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，則不得盡苦，於色……於眼識……於眼觸……凡緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，則不得盡苦……於耳……於聲……於鼻……於香……於舌……於味……於身……於觸……
[0023a06] 九
[0023a06] 於意不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，則不得盡苦，於法……於意識……於意觸……凡緣此意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦不知解、不曉了、不離欲、不捨棄此等者，則不得盡苦。
[0023a09] 一〇
[0023a09] 諸比丘！於此一切不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，謂不得盡苦。
[0023a10] 一一
[0023a10] 諸比丘！於此一切知解、曉了、離欲、捨棄者，則善能盡苦。
[0023a11] [P.18] 一二
[0023a11] 諸比丘！云何於此一切知解、曉了、離欲、捨棄者，而善能盡苦耶？
[0023a12] 一三～一七
[0023a12] 諸比丘！於眼知解、曉了、離欲、捨棄，則善能盡苦。於色……於眼識……於眼觸……凡緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦知解、曉了、離欲、捨棄者，則善能盡苦。
……於耳……於聲……於鼻……於香……於舌……於味……於身……於觸……
[0024a02] 一八
[0024a02] 於意知解、曉了、離欲、捨棄者，則善能盡苦。於法……於意識……於意觸……凡緣此意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦知解、曉了、離欲、捨棄者，則善能盡苦。
[0024a05] 一九
[0024a05] 諸比丘！於此一切知解、曉了、離欲、捨棄者，則謂善能盡苦。」
〔二七〕第五曉了（二）
[0024a07] ※二
[0024a07] 「諸比丘！於一切不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，則不能善盡苦。
[0024a08] 三
[0024a08] 諸比丘！云何於一切，不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，則不能善盡苦耶？
[0024a09] 四～八
[0024a09] 凡眼、凡色、凡眼識、凡依眼識所識知之法，凡耳、凡聲……凡鼻……凡 [P.19] 香……凡舌……凡味……凡身……凡觸……
[0024a11] 九
[0024a11] 凡意、凡法、凡意識、凡依意識所識知之法。
[0024a12] 一〇[1]
[0024a12] 諸比丘！於此一切不知解、不曉了、不離欲、不捨棄者，謂之不能善盡苦。
[0024a13] 一一
[0024a13] 諸比丘！於此一切知解、曉了、離欲、捨棄者，則為善能盡苦。諸比丘！云何於一切，為知解、曉了、離欲、捨棄者，堪善能盡苦耶？
[0025a01] 一二～一六
[0025a01] 諸比丘！凡於眼、凡於色、凡於眼識，凡依眼識所識知之法，凡耳、凡聲……凡鼻、凡香……凡舌、凡味……凡身、凡觸……
[0025a03] 一七
[0025a03] 凡意、凡法、凡意識、凡依意識所識知之法。
[0025a04] 一八
[0025a04] 諸比丘！於此一切知解、曉了、離欲、捨棄者，謂之善能盡苦。」
【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 16 冊 No. 0006 相應部經典(第35卷-第41卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
4樓：司馬義
佛祖智慧型從何而來？
佛祖還沒悟道前與凡夫的狀態一般無異。我們凡夫沉溺於相而不知相存在，沉溺於感受而無正確觀察感受的由來，沉溺於思想而無發現當下思想從何處而生，衝口而出因緣行為而無體會到其因由。以上種種的因由（緣起和緣滅）都沒曾注意、未曾發現，當然沒有智慧型可言。
佛陀都能發現種種環節當下生起和逝去，當下環節的存在、而明了當下因由，所以智慧型隨之而有。
若我們也能如實正觀、如實了知、如實斷絕、即有智慧型。
於色沉溺不自覺以色為我、於感受沉溺不自知以受為我。於思想沉溺不自知以想為我、於其體驗沉溺不自覺以其體驗為我。如此因緣是我。
佛祖明了因緣，諸色無常、諸體驗、諸受、諸想皆非我，而智慧型生焉。若沉溺如凡夫皆於無明無智慧型可言。
5樓：護法居士
菩薩復有四力具足智慧型。何等為四。
一者精進力求于多聞得解脫故。
二者念力菩提之心不忘失故。
三者定力等無分別故。
四者慧力修多聞故。
是名四力具足智慧型。
於是智積菩薩。時在彼會。前白佛言。菩薩云何逮寶曜時。已能獲致不復忽忘益於眾生。以總持力而自立業。
佛告智積。
族姓子。其有菩薩。住於智本而為智慧型業。爾乃逮得寶曜總持。不復忽忘益於眾生。
智積菩薩復白佛言。
善哉世尊唯為解說。何謂智本。何謂慧業。佛言
且聽。善思念之。當為汝說。
智積菩薩受教而聽。
佛告族姓子。
諦聽義旨思存心懷。是為智本。如所聞法則以具足為他人說。是為慧業。觀察分別是為智本。
啟發眾會令得開解。是為慧業。隨順觀察知其根源。
是為智本。隨時開化建立眾生。是為慧業。
修平等行而無偏黨。是為智本。奉平正行不為邪疑。
是為慧業。心無所生都無所著。是為智本。
雖心不生能宣經典。是為慧業。閒處靜思其心寂寞。
是為智本。身心宴然而無憒亂。是為慧業。
心常樂一萬事不起。是為智本。識一乘道而不違舍。
是為慧業。專修憺怕而普觀察。是為智本。
得明解脫蠲除眾冥。是為慧業。遵乎專一三脫之門。
是為智本。證明三達去來今事。是為慧業。
篤信道議而無疑惑。是為智本。度於一切諸所掛礙。
是為慧業。其心不怯志懷勇慧。是為智本。
身心休息離於汲汲。是為慧業。其意安詳而不卒暴。
是為智本。思惟懸曠而悉識念。是為慧業。
如有所毀尋即覺制。是為智本。心常正定而得其所。
是為慧業。遵修意止申暢意法。是為智本。
意無所存亦無所念。是為慧業。奉四意斷令捨根源。
是為智本。則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法。是為慧業。
修學神足忽然輕舉。是為智本。已無所行而遠神足。
是為慧業。習化五根根源常寂。是為智本。
分別諸根之所歸趣。是為慧業。住於五力勢不可動。
是為智本。降魔塵勞令欲不起。是為慧業。
曉了七覺逮柔順忍。是為智本。分別諸業一切自然。
是為慧業。合集由路勇暢無滯。是為智本。
若以識別浮筏譬喻。其非法者立之於法。是為慧業。
明識苦習而修道業。是為智本。明證盡諦智本無盡。
是為慧業。諷誦經典識其句誼。是為智本。
已通經典而能奉行。是為慧業。一切所聞皆能執持。
是為智本。道御眾義不違其理。是為慧業。
於受音響而無所著。是為智本。順其經典而識正旨。
是為慧業。觀諸萬物一切無常。是為智本。
而悉曉了於無所行一切諸法。是為慧業。觀諸萬物一切皆苦。
是為智本。一切諸法計本空無。是為慧業。
察一切法而無吾我。是為智本。觀諸眾生本悉清淨。
是為慧業。聞真諦法不懷恐怖。是為智本。
分別諸法之所歸趣。是為慧業。觀察寂然泥洹憺怕。
是為智本。一切諸法本淨寂滅。是為慧業。
聞於經誼不懷猶豫畏懼之難。是為智本。曉了義理知其正歸。
是為慧業。聽如審法不疑深洽。是為智本。
分法辯才剖判其本。是為慧業。於一切音聽不恐懼。
是為智本。隨時宣暢各令得所。是為慧業。
聞佛辯才不懷弱怯。是為智本。識其辯才而遍頒宣。
是為慧業。為眾生故慈奉法行。是為智本。
不捨慈愍以慈加眾。是為慧業。自為己身亦為他人而興愍哀。
是為智本。俱於二事而無所著發無蓋哀。是為慧業。
愛喜道法而懷悅豫。是為智本。不舉不下無所違失。
是為慧業。離於結縛危害之事而以觀察。是為智本。
曉了己身舉動進止。是為慧業。常念於佛心無他思。
是為智本。明識法身而無所猗。是為慧業。
常念經典識其義理。是為智本。而能分別離於欲法。
是為慧業。常念聖眾供養諸道。是為智本。
逮於無為觀察無塵。是為慧業。常念惠施濟諸窮厄。
是為智本。舍一切塵而順道意。是為慧業。
常念戒禁而自謹慎。是為智本。而已習行於無所識行別禁戒。
是為慧業。常念於天使意開解。是為智本。
其法清淨離於穢塵。是為慧業。若有所聞覆疏其議。
是為智本。與諸世俗無所覆挍。是為慧業。
所作事業安諦無失。是為智本。而悉曉了無作無報。
是為慧業。不懷貢高而不自大。是為智本。
得無極慧而成大智。是為慧業。所行為已自省其身。
是為智本。為已亦及二事俱興。是為慧業。
若能執持八萬四千諸法經藏。是為智本。分別八萬四千諸行。
是為慧業。曉了隨時而宣經典。是為智本。
如應講經無所違失。是為慧業。開化眾生建立於道。
是為智本。智度無極善權方便。教誨眾生立不退轉。
是為慧業。未曾畏懼五趣所生。是為智本。
所生之處多所將護。是為慧業。精勤自修逮音響忍。
是為智本。常以修行無所懷生。是為慧業。
自將其節得柔順忍。是為智本。若以逮得不起法忍。
是為慧業。發意勤修不退轉地。是為智本。
超然進前阿惟顏地是為慧業。
其已行成坐佛樹下。是為智本。所當曉了斷除疑礙解是平等。皆以一時發心之頃。隨時順誼。成於無上正真之道。為最正覺。是為慧業。
佛欲重解宣暢此誼。爾時頌曰
若聽受其法啟問無放逸
斯清淨眾人諮奉於智本
聞之則能演慈心布諸民
其菩薩殊勝為造慧之業
善意而思惟是為明智本
分別說所行是為慧之業
行如所順念是則為智本
此行為人說是為慧之業
逮心無所生此則智之本
心行無所趣是為慧之業
淨修正真行是則為智本
宣轉造所行是為慧之業
專一寂道行是則為智本
身心不計我是為慧之業
畏難生死習是則為智本
愛樂一乘道是為慧之業
好樂寂然觀是則為智本
思惟明脫事是為慧之業
精勤三脫門是則為智本
明證三達智是為慧之業
精修四意止是則為智本
念無意無我是為慧之業
棄惡修善行是則為智本
本淨除此法是為慧之業
勤致四神足是則為智本
不貪習神足是為慧之業
篤信淨解脫是則為智本
度一切掛礙是為慧之業
精進不猗息是則為智本
身意已休息是為慧之業
其志了安詳是則為智本
不住一切處是為慧之業
自覺識定意是則為智本
行本淨正受是為慧之業
善建立五根是則為智本
知眾生諸根是為慧之業
奉行於五力是則為智本
殷勤得聖慧是為慧之業
覺意柔順忍是則為智本
解了一切法是為慧之業
勤修道精進是則為智本
棄捐法非法是為慧之業
方便苦自然是則為智本
於證不滅盡是為慧之業
修持隨誼典是則為智本
導御從誼理是為慧之業
不厭惓諸聞是則為智本
履順其要行是為慧之業
如應求其議是則為智本
奉行於聖達是為慧之業
不猗於壽命是則為智本
所念如法教是為慧之業
求觀物無常是則為智本
於是知無生是為慧之業
信脫萬物苦是則為智本
諸法悉無為是為慧之業
解諸法無我是則為智本
其性以清淨是為慧之業
信脫泥洹寂是則為智本
眾生永滅度是為慧之業
觀察其誼理是則為智本
覺誼而分別是為慧之業
若篤信經典是則為智本
暢達於經法是為慧之業
不畏一切音是則為智本
曉了諸歸趣是為慧之業
不離佛辯才是則為智本
曉了自恣說是為慧之業
建立眾生慈是則為智本
得無緣之愍是為慧之業
哀己及他人是則為智本
不想著我人是為慧之業
常得歡喜悅是則為智本
不悅無所起是為慧之業
不造為恩愛是則為智本
心不得二脫是為慧之業
其意常念佛是則為智本
若隨法身教是為慧之業
常思惟經典是則為智本
明識法報應是為慧之業
念聖眾功勳是則為智本
若覺了無為是為慧之業
若心好布施是則為智本
設舍一切塵是為慧之業
思戒具清淨是則為智本
住無漏之禁是為慧之業
念於大神天是則為智本
若念淨復淨是為慧之業
所聞而覆疏是則為智本
不與世同塵是為慧之業
善修謹敕業是則為智本
於作無所作是為慧之業
謙遜不自大是則為智本
不計吾有慧是為慧之業
己身常精勤是則為智本
為眾生造行是為慧之業
若持諸法藏是則為智本
曉了眾生行是為慧之業
度一切諸惡是則為智本
歸三處眾生是為慧之業
惠施為仁愛等立益眾生
開化使離穢是為慧之業
皆以等利之視如佛功德
正士則如是是為慧之業
畏所有然熾是則為智本
思惟生於彼是為慧之業
不嗔得盡慧是則為智本
興無所生慧是為慧之業
若得音響忍是則為智本
其行如所念是為慧之業
致柔順法忍是則為智本
無所從生忍是為慧之業
住不退轉地是則為智本
得阿惟顏地是為慧之業
坐於佛樹下是則為智本
已逮諸通慧是為慧之業
計其智之本是曰為道心
依怙於此心所作為慧業
常諦住道心則能不動轉
是業為慧事所行常隨時
若修行佛道是心道之本
佛神力如此亦分別辯才
若於無數劫諮嗟此功勳
佛德及光明不可得邊際
其過去諸佛現在亦如是
若當來安住十方不可計
其有欲供養此無量最勝
當順隨道心則成無放逸
古人的智慧型結晶從何而來？
何許人 蟹腰，知乎上要說古人有什麼好那，就有人跳出來罵了。回答這個問題總會討罵的。反正都要討罵就先回答問題，再討個人大罵。金字塔誕生於奴隸制時代初期特殊的社會結構。二十四節氣的劃分實際上是中中國人根據黃道與地球公轉對於太陽曆規律的掌握。以陰曆計算日的的中中國人實際上用陰曆來推算春分芒種每年都是很困難...
痛經的痛感從何而來？
被窩探險家 聽見有些人說出這種話我就來氣，雖然我不痛經，但我家那個可是痛經很多年了。這些年我目睹她痛經的過程，才知道這個玩意兒竟然能嚴重到去醫院！記得當時還是夏天，我女朋友有一次來大姨媽，當時我不知道她痛的這麼嚴重，就只感覺到這幾天她情緒不高，也不怎麼給我發訊息了，我還讓她出來玩，她才跟我說，痛經痛...
程式設計的動力從何而來？
當然是愛好啊，興趣啊之類的。確實因人而異。安全圈裡比如袁哥，比如教主，那個不是對這行有興趣才走到今天。就拿找漏洞挖0day，如果是工作的話，完全可以做好邊界，然後利用集群fuzz，然後根據結果，有價值的重點看一下。而愛好挖洞的，往往會深入了解相關領域，通過對這一行的理解，來人工fuzz。當然如何機械...