1樓：
從存在主義角度來講，人和人之間的關係是偶然的，我們無法選擇父母，父母也無法選擇我們，同理，人和其他所有人的關係都是偶然的，如果存在乙個平行宇宙，可能生活著更好的自己，或者更差的自己，但是也與目前能感知到的我自己毫不相干。宇宙並沒有賦予人誕生的意義，也不存在我們出生時預先設定的意義，或許父母和這個社會對我抱有期望，但是我有這樣的選擇:忽視期望/達成期望，因此從這個角度來說，人有其選擇的自由，選擇自己成為什麼樣的人，選擇自己作為偶然存在的意義，然而在乙個人達到認識這件事的理性之前，幾乎不具備自己選擇的權利，總是被各種事物左右。
對於我們為什麼存在這個問題，超出了人的理性範疇，我們找不原因，目前來看也不可能找到，我們無法用因果論或者相關性來證明乙個人在出生前和出生後的關聯，這違反了人思考問題的基本方式，而人就是誕生在這種荒謬中，承接這樣的荒謬活下去，創造自身的意義，或者放棄存在，這是乙個生或死的問題。
(^_^)ノ以上是個人對這個問題的一點看法
2樓：護法居士
諸比丘。
螢火之明不如燈燭。
燈燭之明不如炬火。
炬火之明不如積火。
積火之明不如四天王宮殿城墎瓔珞衣服身色光明。
四天王宮殿城墎瓔珞衣服身色光明。不如三十三天光明。
三十三天光明。不如焰摩天光明。
焰摩天光明。不如兜率天光明。
兜率天光明。不如化自在天光明。
化自在天光明。不如他化自在天光明。
他化自在天光明。不如梵迦夷天宮殿衣服身色光明。
梵迦夷天宮殿衣服身色光明。不如光念天光明。
光念天光明。不如遍淨天光明。
遍淨天光明。不如果實天光明。
果實天光明。不如無想天光明。
無想天光明。不如無造天。
無造天光明。不如無熱天。
無熱天光明。不如善見天。
善見天光明。不如大善天。
大善天光明。不如色究竟天。
色究竟天光明。不如地自在天。
地自在天光明。不如佛光明。
從螢火光至佛光明。合集爾所光明。不如苦諦光明集諦滅諦道諦光明。
是故諸比丘。欲求光明者。當求苦諦集諦滅諦道諦光明。當作是修行。
3樓：無名
在我們之前，已經有無盡的歲月流淌，無數世代的人類滅亡，更不必說有多少人生來死去。在我們之後，還會有無窮的歲月流逝，無數世代的人類滅亡，無數的人生來死去。然而人是最最高傲自大的。
其實只是普通的生物而已。
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