1樓：咚咚貓·夏夜
自我清高也好，實際的表現是存在了他們的這種境遇，而且也不存在任何足夠的理由令其按照自己的標準，他不是自己！但麼，其行為也可分他們各種各自的考慮，而這種考慮與態度就是引起我們與之評測的標準，比如惺惺作態自己表示虛偽厭惡，無聊好奇自己表示無關緊要……而且直接這樣否定他們實際的境遇存在太過鮮明，自己本是黑暗明，又有何資格去要求他人的完美，畢竟沒有責任和義務這樣做，起碼的尊敬麼？嗯對此各人有各種想法，那麼你了解過他的想法麼？
自己對自己的想法毫不懷疑，絕對肯定，放在誰身上都一樣，只是我們會按照實際的標準去衡量，以其人之行還至其人之態，所以實際無需任何理由！
2樓：小島主
首先贊一下你的問題提的非常好。你能夠對一種常見的現象進行深入的思考，而且知道對自己反思，比一般年輕人強多了。
哀悼逝者我認為有兩點初衷，一是表達情感，二是弘揚精神。乙個是個人行為，乙個是社會行為。當然這兩點經常是結合在一起的。
這是真哀悼，也有假哀悼。
假哀悼的形式多種多樣，但目的都是為自己能夠得到某種利益。比如，葬禮上假裝嚎啕的，這是民間最常見的，是為了面子上的好看，在熟人堆裡落下乙個好口碑。比如你說的為不了解的名人逝世發悼詞，是一種附庸風雅，目的是蹭熱度以抬高自己。
由此可見，真哀悼的前提是對逝者有真感情，而這種情感往往來自於逝者個人生前的某種優秀品質。假哀悼就沒有這個前提基礎，實際是一種對死者的消費，甚至是吃人血饅頭。
具體到你說的，你沒讀過林清玄的作品，你就很可能不了解林清玄有哪些優秀的思想，就沒有感情的基礎。你對他的哀悼來自什麼呢？估計是稀里糊塗的從眾心理吧？
又如對革命先烈或抗疫英雄，我們雖然不認識他們，但我們知道他們偉大的行為、思想和精神。這就是有感情基礎，我們哀悼他們的犧牲，一是表達個人情感，二是向社會弘揚這種犧牲奉獻精神。對其他名人也是如此，我們假如讀過楊絳的文章，就是從她的文章中了解了她的思想，就會產生一些情感，就會有想要向其他人介紹的想法兒。
哀悼也就是自然而然的事了。
3樓：春歸何處
對你網友的做法，我和你老師的態度基本一致。
我自己的原則是。
1、不評價不了解的事物，更別提哀悼了。
2、如果要評價整體不了解的事物，就盡量評價你了解的部分。假設評價抗疫中犧牲的某醫生，我只了解他工作辛勞，我就評價這一點，至於他人格是否高尚？醫術是否高超？
我不了解，自然沒資格評價。
再比如，你如果不了解林清玄這個人，又沒看過他的作品。你為他哀悼就只能以哀悼乙個普通的逝者的角度，或者哀悼普通的乙個寫作者的角度（因為你知道他是作家，但你不知道他是怎樣的作家）。多一分都虛假的。
我們哀悼逝者首先源於自己的情感與認知。給活人看，都是在利用逝者。「利用」看上去刺眼，但這是事實，而且也可能產生積極效果，但還是利用。
4樓：我不好為人師
過幾天，我要哀悼海子。因為喜歡。我很少被觸動，但是他的詩能讓我頓時陷入沉思。並讓我對他的才華興奮不已。
天空一無所有為何給我安慰
不過對於那些趕時髦哀悼的，我也不做別的想法，畢竟但凡我對人家的行為思考，就必然會產生摻雜我個人觀念的偏見。這種偏見並不有利於我們關係的相處，也不利於了解乙個人。會先入為主
你願意哀悼，你就悼，你不願意，就不要。
至於你說的，你覺得哀悼烈士比哀悼作家好。這也是不行的。
如果你愛，哀悼她，正常。如果你不愛，但是別人哀悼，也是可以的。
作家和烈士，都是有貢獻的人，你不理解，不代表人家作家沒有。
只不過是不同方面的展現罷了。
確實我們的普遍意識中，烈士付出的是生命，但是並不妨礙我們對兩者都有崇敬之意。完全沒必要分個先後和優劣。
5樓：失了的眠
不認同這位老師的看法，跟風附庸者有，但不能一概而論。
一些為國家社會鞠躬盡瘁，為科學藝術文學或者某一領域做出巨大貢獻的人的離世，是一種損失，它應該被更多人記得，也理應被更多人哀悼和懷念。
人是感情動物，不是冷血機器。比如說，當你偶然聽到某對戀人歷經磨難終於走在一起時，你也能感受到一種美好和欣慰，當某國的兒童在戰爭中失去一切於廢墟中哭泣時，你也會產生同情或悲傷，某個殘疾人不屈從命運成為冠軍站在領獎台被掌聲環繞時，你也會感到一種激勵.....
你對這些人也不認識，但是還是會他們的故事和經歷所感染，會產生種種情緒，人就是這樣的動物，人本來就是這樣的生物，擁有複雜的感情，會自私，也可博愛，能因為沒吃到想吃的東西而生氣，也能因為有人類在月亮上留下足跡而感到興奮。
為陌生人去世哀悼也好，這活著的人生氣也罷，只要情緒是真的，就不該被隨意曲解和指責。
6樓：上帝在廁所
這個問題韓松落有明確且最真實具體的分析過。我一會給你貼上來啊
身好像是這樣說的：
人生是多麼空虛無聊啊,必須要通過談論他人,來緩解那種巨大的、無處不在的虛無感,我們都在等待談論點什麼的機會,在等待所謂「內容」,而懷念無疑是最有效的虛無驅逐者,我們守在死亡之株上,等待乙隻奔逐而來的兔,供我們談論三天五天.
7樓：七十億零一
這事就是鼓勵人相信人過留名的好處。有的人雖然活著可事實上己經死了，因為碌碌無為無人知曉。有的人雖然死了可他還活在人們心裡，因為他有作為有成就名聲在外。
這事是鼓勵活人安慰逝者，對人類的發展有好處。
8樓：星路神凌
哀悼祭奠緬懷確實都是給生者看的，畢竟死者已逝，只可追憶。
了解他們功績，的確哀傷他們離去，痛惜損失偉人的確實更有理由，也更有必要去哀悼逝者。
但本不了解的，或者素不相識的，聽聞離去，主動了解下，也感慨一番，甚至說些惋惜的話，也無不可啊。
說到底，人都是會共情的。我雖然無法對你的哀傷真的感同身受，但逝者為大，同樣表達點哀思還是可以的。現實葬禮還請一些本沒怎麼走動也沒啥關係的親朋好友呢。
不過現實和網路的區別在於，現實ky，說錯話是真的有可能因為對方翻臉而被打。
令人厭惡的不是「你和他/她沒什麼關係卻敢表達哀悼」，而是不知所謂，跟風趕時髦一樣地湊到哀悼者面前，虛偽地裝著，拿腔拿調。
這和自己喜歡的歌被抖音大範圍傳播一樣，並不是別人就不能欣賞或者感受，主要是太吵了，也太俗了。
9樓：si zhao
這件事的本質就是誇耀逝去者的功績，祭祀先賢鼓勵後來者無論原因是什麼，在宣揚逝者之名的這件事上沒問題無論真的了解從心裡敬佩也好。還是附庸風雅也好，又或者盲目從眾也好。都是好事
那些隱姓埋名一輩子的科學家求的是什麼，一方面是那些實實在在的技術，另外乙個原因就是為了這身後名
我雖然不知道愛因斯坦有多偉大，但是不妨礙我為他揚名。我需要知道的就是很厲害，有貢獻，科學家…這九個字就夠了
10樓：劉水清
我不久前在一本新書上看見幾個名人名言，居然有＂世界級＂某中國大師，還有幾位，可是，生為中中國人的我，卻並沒有看見過什麼中國的世界級大師！看世界數學史，竟然沒有乙個中中國人！不過，你，我，也不得不服氣，去看錢寶蹤先生的《中國數學史》，中國數學家的理性思維總是擺脫不了感性的、經驗的東西的糾纏，突破不了實用的侷限！
人的正常的理性創造力沒有充分發揮出來！一句話：沒有一種自由精神，或者說，精神是不完全自由的。
理性邏輯思維能力欠缺！我生為中中國人，真的很心疼！
11樓：
的確很多哀樂不是真心的，但這是個看上去簡單，實際複雜的問題，它牽涉到人們的社會認同感和被接受的需要。我們都有一定程度的討厭虛偽，但實際每個人都會裝。為什麼古代的反儒人士，喜歡「發儒家之偽藥」，因了我們的舊文化基因，一面強調心意的真誠，一面卻在鼓勵言行的虛偽，這也是現在我們看穿了，就會說，紀念死人這事，實際是為了活人被社會認同和接受。
你可以完全的真誠，一點不要虛偽——但真誠是一種人際交往的準則，沒有了合意的交往，連準則也就不需要，這樣一來，得不到社會接受的一種真誠，有實際意義嗎？全社會的價值觀沒有乙個大的改觀，就不能強求個人的一些道德表現，當然裝的太多也不行，那就不僅出於順應社會的必要性，而明顯表現出個人品行的不真誠了。
那麼怎樣改變社會呢？說穿了還是靠我們每乙個人。看起來這是個悖論，個人既要順應，還要力求改變。
但路徑是有的，那就是加大我們自己的寬容態度，說穿了，不管別人做的是不是給你瞧不上，不要輕易指責人家，才能換來更大的真誠，否則你越反感人家的虛偽，反而越得不到人們的誠心，就是這樣——尊重他人的人格和自由，不要多管閒事！原是最好的法子。
這是說，個人有了更大的自由，社會才會有更大的真誠。拼命的規範每個人的行為，只會製造更多的裝樣子，同時也製造人們對裝樣子的反感。儒家理論出於管控社會的需要，把私德公德聯絡的過於緊密，鉗制人們的思想言行愈於常度，才使得整個社會虛偽成風，反而和他們著意宣傳的誠心正意，來的相反。
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