1樓：逍遙道人
心在哪，就是修行的第一關，需要憶起心在哪。才能開始知道怎麼下手修。在那之前的修不準確其實是在憶。
就是要憶起這個心在哪。 每個人法門不同都有各種方法。 本質相同。
打坐，讀經，冥想，覺知等等。你這個問題不應該問，你需要自己起疑，去憶起。 在那之前就悟。
2樓：Hedy.Ho
修道不等同於修心。
何為心？心於何地？
心，在《說文》中是「人心也。在身之中，象形。」在《詩經》中「日月陽止，女心傷止。
」《莊子》的「夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！」 《管子》的「彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也…… .」
由此，孔孟庄之說的心，是最早給心冠以「意識」的概念。
至於戰國策等等典籍就不一一枚舉了。
從這乙個角度換言之，心，在人的意識觀念裡，是人欲和人性。
而修心不等於修道。
《大學》第一章講：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
」修心是第一步。修心在於如何為人。淺顯而言，如何過好自己的生活。
至於性本善。那麼如何定義惡，如何面對惡，如何對待惡，如何處理惡，可以視之為修心。
至於修道者，是有單位者肩負著單位的使命去努力和試圖完成使命的。家和國，就是單位的名稱。
3樓：許真源
二祖向達摩斷臂求法：
二祖：我心未寧，豈師與安。
達摩：將心來，與汝安。
二祖：………
覓心不可得。
達摩：我與汝安心竟。
二祖言下有悟
——六祖開悟偈曰：
何其自性，本自具足
何其自性，本自清淨
何其自性，本不動搖
何其自性，能生萬法
能修的都是亂動的心猿意馬
最重要是反挑燈籠，照見自性
若只在亂動之心上下功夫，那與往外馳求，追求物質，追求境界等又有什麼區別呢
關鍵在改變認識角度啊！
什麼是心？心在哪兒？
Dayuer 菩薩如是求心，何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若過去 未來 現在耶？若心過去即是盡滅，若心未來未生未至，若心現在則無有住。是心非內 非外，亦非中間。是心無色，無形無對，無識無知，無住無處。如是心者，十方三世一切諸佛，不已見 不今見 不當見。若一切佛過去來今而所不見，云何當有？但...
什麼是修心的最高境界
戍成 修，理順關係。修心，理順身心之間的關係。愚者，寓也，無所為，若寄寓然。寄寓者，修心之關隘也。把 無身 寄寓於 有身 之中，則為修心之最高境界！ 藍色迷Ye 別再問什麼是最高境界了，當你問出這個問題的時候，你就已經離開了。這個問題拉著你離開了當下的狀態，如果你意識到了這個問題，你自然就會有乙個向...
請問，什麼是禪定？如何修禪定？
俱舍 我也不貼了，禪定就是靜慮，安靜地思考，佛教認為思考才是煩惱的根源，所以要去除思慮之心，然而並不容易，程式大概是這樣 先讓身體放鬆，覺知自己的思維，減少思維的物件，減少物件至乙個，放下最後這個物件。 護法居士 王言。大師。何者如來禪定。答言。大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。一者初禪。二者...