1樓：
下鄉知青在農村住了幾年就覺得受了天大的苦，但是沒人想過中國的農民祖祖輩輩過那樣的日子已經幾千年了。你們覺得人生中最大的苦難，只不過是他們一代又一代的日常。
區別只是在於，誰的嗓門大罷了。下鄉知青嗓門更會叫叫的更響，而農民們只知道默默地承擔。
2樓：
讓他滾回去寫作業多讀書少嗶嗶
具體的反駁不能因為牽扯到數代首座和長老政治太敏感
不過真的持有這種觀點的人對文革怕是一無所知
3樓：
這社會有太多的陰暗面，讓很多人心中充滿了憤懣。他們不自覺地用現實的反面去反對現實。有一些人喜歡縱向對比，他們選擇了文革，成了思想上的紅小將（還有一小撮直接把孔丘搬出來了）。
另一些人喜歡橫向對比，他們選擇了西方價值觀，成了美分帶路黨。他們未必經歷過文革，也未必了解西方，他們只是要攻擊現實的社會。如果說文革解放了思想，還勉強說得過去，那意圖如何就純粹扯淡了，你又不是主席肚子裡的蛔蟲，怎麼就知道他的意圖？
4樓：戴振剛
實際上呢，我一直以為共產黨上台後與其說是馬克思主義指導的思想，可骨子裡處理問題還是難以擺脫封建思維模式。所以本身一直就是披著新皮的舊思維方式。中國的馬克思主義現實實行無非是中國特色化的變種，這特色化就是封建小農那一套。
也就是說時代變了當然腦子裡的思想肯定跟之前封建時期不一樣，但是處理問題的方式還是沒脫離那個框架，陰暗保守極端威權逼人偽君子無數，打對方封建的同時自己更甚罷了。我更認可那就是個權力鬥爭罷了。
「封建官僚」被他們打死了，剩下的就剩下皇帝和太監了，又回到最初的起點。
5樓：ivan wang
所有回答者和看客，我先有三問：
1.文革究竟是啥？
2.儒家思想究竟是啥？
3.當你試圖回答前兩問的時候，這些答案到底有幾分是真的？
即會發現，這個問題無從問起，也無從答起。
6樓：礦工
簡直一派胡言，文革殺了多少人？多少沒有追隨蔣介石去美國或者台灣的能人異士被折磨自殺？多少適齡青年葬送青春？這簡直是人類歷史上的大浩劫！
7樓：胖噠
相對於日本的西南戰爭而言，拿文革解決內部問題，算是相當和平了，新舊銜接時代，特別是當時高層有無數黃俄的情況下，如果想辦所做為，就必須搞搞運動。
8樓：Leopard
文革時期意見不和就各種文攻武鬥、逼人站隊，被批鬥者輕則下鄉勞動改造，重則批鬥致死毫無人權，同時也造成了多少父子、師生、夫妻之間斷絕關係的人倫慘劇，你跟我說這是解放思想？「三個凡是」也是解放思想嘍？文革這種爛事黨到現在都在遮掩、不願提起，對於你們這些洗地的，我只想說：
「我從未見過如此厚顏無恥之人！」
9樓：葉二123
記得當初上公選課時，老師講到文革時的詩人，潸然淚下，而上課的學生大部分不到，一部分玩手機，一部分睡覺。
文革最大的痛苦不是當年殺得那些雞，而是儆的我們這些猴。雞們留的血，嚇住了吱呀叫的猴，猴只能抬抬頭，瞪著懸起來的刀，然後，大部分猴，或甘願或不願，歸順了刀。
10樓：林丹
平原人有善治傴者，自云：「不善，人百一人耳。」
有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。
曰：「君且臥。」欲上背踏之。
傴者曰：「將殺我。 」
曰：趣令君直，焉知死事。」?
11樓：
文革既沒有解放思想，也沒有斬斷儒家流毒。
文革只不過在形式上「批林批孔」，批判了儒家，摧毀了儒家的偶像崇拜（孔廟和祭孔），但是如今儒家的偶像崇拜正大行其道，又怎麼能說是斬斷了儒家流毒呢？
那麼儒家流傳到今天，究竟遺下了什麼毒害呢？
其實儒家最大的毒害是兩個：乙個是宗法制度，乙個是政治理念。
一、儒家的宗法制度是一種與小農經濟形態相適應的政治形態。
宗法制度最大的特色就是重視名分。有了名分，然後大家才能各安其位，恪守本分。如果每個人都能各安其位、各守本分，就天下大治了，這就是所謂的「聖人垂拱而治」。
孔子在《論語》裡直截了當的就講：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」。
那麼如何確定名分呢？那就必須知「禮」。所以儒家學說裡很重要的乙個內容就是學習「周禮」。
為什麼要學這些呢？就是為了讓人了解自己的「名分」。上至君臣大義，下至妾侍命婦，都是儒家思想關注的內容。
「三綱五常」之類的說法不過是這種理念的延伸而已。
宗法制度必須依靠血緣關係、孝悌觀念才能有效地維護。因此，這也是儒家社會為什麼特別重視「孝悌觀念」的緣故。因為不如此，儒家就無法維持宗法社會，就無法有效地管理國家。
但是在生產社會化分工越來越複雜的情況下，儒家的治政方法越來越跟不上形勢。儒家唯一的應對措施就只有「重農」主義，只有把人口都束縛在田地上，才能用宗法制度管束起來。
我是分割線
原帖提到「儒家對現代社會最大的危害就是「官本位」思想」，但後來發現「官本位」的說法並不準確。儒家的政治理念才是對現代社會的最大危害。
儒家思想的理論基礎是人性本善。儒家認為每個人都能通過提公升自己的道德修養，見賢思齊，修正自己的行為。而政治制度就是如何控制和選拔人才而已，這樣可以大大減輕治理國家的難度。
——摘自費正清的《美國與中國》
而這套選拔和控制人才的政治制度——科舉制度，是一種與先秦法家完全不同的激勵機制。
儒家以道德自律、忠孝理念為治國的根本；而法家以刑賞分明、嚴刑峻法為治國的根本。如果說歷朝歷代開國之初多少借鑑法家的激勵機制的話，那麼立國之後，儒家學說就會逐漸佔據上風，而這個時候往往就是乙個王朝走向腐朽沒落的開始。
儒家的政治理念導致正常的「激勵機制」完全失效，都是「平時袖手談心性，臨危一死報君王」。君王們只要「親賢臣，遠小人」，就能「眾正盈朝」，就能「國運大昌」。
當然，我們也知道，「眾正盈朝」的大明王朝，在劉宗周、黃宗羲這些一代大儒的加持下，最終還是可恥地覆滅了。
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