1樓：檸檬你個大檸檬
【經濟哲學】【E0】新系列序言，哲學視角下的經濟學_嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ 乾杯~-bilibili
資產負債表的哲學詮釋
2樓：長工家的許老闆
科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學……人但凡遇到超出認知的事情，大多數人就很喜歡用神學來解釋，這就是實際情況……經濟學加哲學估計能解釋神學了……
3樓：曾蓉
哲學是一切學問的底層邏輯，所以可以在底層支援經濟學家的思考。宋鴻兵試圖建立新的經濟學理論，一直在補哲學，可惜方向錯了，最新最完善的哲學是《物演通論》，故紙堆已經不堪用。
4樓：姬太陽
能呀，經濟學的極致就是哲學，投資專家通常都有信仰（不單只宗教）。比如特別有名的巴菲特，要寫太長了，你可以了解一下的投資理念和想法。
5樓：王仕嘉
比如說馬克思主義中的政治經濟學，集中體現在《資本論》當中。《資本論》是馬克思和恩格斯運用馬克思主義哲學分析資本主義經濟規律所取得的十分豐富的成果。
6樓：包不同
現成的事例就有啊——《奇葩說》第七季請來了哲學教授劉擎，雖說他和教經濟學的薛教授在節目裡經常打情罵俏，相愛相殺，但還是能找到一些共同的邏輯基礎的。
譬如在「媽媽瘋狂應援男明星不著家，子女要不要阻攔」那期節目中，劉擎教授講：
劉擎教授這段哲學論述講得多好啊~
「把他當作乙個人來尊重」，就包括了對他雖然可能犯錯，「但是可以由自己擔任這個（承擔）出錯風險和責任的人」的尊重......「因為這是她自己的生活」
這恰好道出了經濟學「理性人假設」的真正含義。
「理性人」這三個字還真不能從字面上去理解——並不是指絕對理性從不犯錯的「完美人」，而是從「第一人稱視角」來看待乙個心智健全的成年人（非兒童、非精神病人），當他用真實行為選擇a而放棄b時，表明他的價值排序是a>b。
當乙個「世界上最頂級的肺科專家」選擇吸菸時（顯然他不需要任何人教他關於吸菸有害健康的知識），表明他從吸菸行為中得到爽的價值要大於多一些生命時間的價值；當媽媽瘋狂應援男明星不著家時（當然你可以對她進行勸告，但最終決定還是得由她自己來做），表明她從瘋狂應援男明星過程中得到的價值要大於著家的價值；當你「真的有兩頭牛」並捐給國家一頭的時候，表明捐一頭牛給你帶來的榮譽感大於這一頭牛給你帶來的價值......僅此而已。
換而言之，經濟學中的「理性人」假設更加接近「完全民事行為能力人」假設的意思——這個假設對兒童、精神不正常的成年人或者「巨嬰」是不適用的。
公尺爾頓.弗里德曼《資本主義與自由》
諾貝爾經濟學獎得主斯蒂格里茨的《經濟學》教材中有這樣乙個例子：
斯蒂格里茨《經濟學》
可以把經濟學家的觀點與劉擎老師的發言做乙個對比。
在「完全民事行為能力人」這個概念上，當代哲學家與經濟學家找到了共同的邏輯基礎。
眾所周知，馬經與西經是不大相容的。
我發現，主要的分歧就是出在「完全民事行為能力人」這個邏輯基礎上：
卡爾.馬克思《論猶太人問題》
馬克思主義政治經濟學的邏輯基礎古代城邦社會的政治人，西方經濟學的邏輯基礎是現代市民社會的利己人。
在《論猶太人問題》中，馬克思第一次提出人的「異化」概念——即城邦社會的公民「異化」成市民社會的利己人。後來他的興趣轉向了經濟學，在《2023年哲學經濟學手稿》中將人的異化概念擴充套件到勞動的異化。
馬克思所謂的「政治解放」，就是要通過「否定之否定」，把現代市民社會的「利己人」改造成「真正的人」，回歸到「人的本質」——古代城邦社會的政治人，走上一條通往古代城邦社會之路。（哈耶克表示非常理解）
這也是一種哲學和經濟學的結合。
7樓：El Facil
現代科學都是哲學的一部分，更形而上的哲學只是更加更加抽象的總結。問出你這樣的問題的人不該思考哲學，該去多讀讀專業書籍。
終日而思不如須臾之學所。
8樓：劉鎮銳
經濟學與哲學的結合，這個思路在政治哲學上可以廣泛見於各種功利主義的新發展，在科學哲學上可以廣泛見於各種偏愛直覺理論的延伸……
但是用哲學來「在經濟學有侷限性的領域發揮作用」的，我從來都沒見過——因為現在的這個「有侷限性的經濟學」，本來就是打哲學那裡來的（有本事先和作為經濟學基礎的那套哲學掐個試試）……
9樓：李澤健覆蓋論
先不說經濟學和哲學能不能結合起來解釋一些東西，咱們先來看看經濟學和哲學的關係，下面是我回答金融學研究生問題的一段聊天記錄：
問題四：經濟學總是說：理論要去模擬現實，現實是客觀的。
是不是可以這麼理解，經濟學中現實是我們不加處理的感受，理論是我們創造的感受。可是所有的感受不都是我們自己創造的嗎？現實感受，比如08年金融危機的發生，嬰兒是感受不到的，一無所知的傻子也不知道，只有經濟相關的人的世界中才出現了「08年金融危機」這個事物。
您有幾篇文章來闡述主觀和客觀，您提到客觀指的物件是「感覺物件」，可是一般說的上來的「事物」都不是單純的「感受物件」吧？物件不加處理怎麼表達呢？
關於你提到的這些問題，你必須要明白一點，我們原來所有的理論、所有的認識，都是在傳統世界觀指導下的產物，要想說清這些問題，在原有的世界觀下，在原有的理論框架之下根本辦不到。我們要說清這些問題，首先必須要做到一點，就是改變自己的世界觀。
改變自己的世界觀，這點說起來很容易，道理也很簡單，但是做起來可能就沒有那麼簡單了，這就是要改變原來的思維習慣，道理一聽就懂，但是習慣改起來可能需要一段時間。
03-03 16:33
我的部落格上有關於什麼是理論的文章，你可以看看。問題很複雜，簡單一點說，我們應該把理論當做是一種工具，一種人們設計的思維工具，而不是把它當作是對現實的反映或者是模擬。我們評價理論的標準是需要，看它能不能滿足我們的需要，如果能夠滿足需要，那麼我們就用，不滿足需要，那麼我們就換，或者創立一種新的理論，而不是評價這種理論到底是對還是錯，到底是不是真理。
至於為什麼我們說理論是一種工具，我在部落格的文章中已經有過說明。關於檢驗理論的標準，我不贊成「實踐是檢驗真理的標準」這種說法，這個我部落格上的文章中也有論述。
用需要檢驗理論，這個觀點應該沒問題，只要我們把理論當成是一種工具，那檢驗它的就是需要。只是我還沒有在理論上把這個問題徹底搞清楚，這其中的道理，可能還需要一半年的時間才能搞明白。
如果你把理論看成是一種工具，那就沒有什麼客觀、現實之類的問題了。
03-03 16:55
把理論當成是一種工具，用需要檢驗理論，能用就用，不能用就換。這裡沒有主觀、客觀的問題，沒有符合不符合實際或者是現實的問題。主觀、客觀、現實、真理……這些都是唯物主義理論體系中的概念。
在新的世界觀中，有些概念我們可能根本就不需要，或者我們會重新對它進行定義。
理論不應該被看作是模擬現實，而應該看成是一種設計，是人們設計出來的、創造出來的一種思維方法。
10樓：死與火
這個是可以有的。比如說經濟倫理學，經濟哲學兩顆都是有的。有時候經濟學需要哲學的一些框架來解釋問題。
推薦題主看看霍普的書，以前和哈耶克對剛過，比如說民主失敗的上帝什麼的。
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