1樓：酸菜
要做出乙個好的研究，光有好想法是不夠的，最終的質量是由執行效果決定的。乙個平庸的想法被有效執行，要遠遠好過乙個閃耀的想法被粗糙地執行。
1.資源：技術、物資和人力
而你執行研究的能力，很大一部分是取決於你掌握的相關技術，以及你是否有途徑獲取相關資源，比如裝置、經費、技術支援和時間。這些因素在不同的研究者之間都有很大差異，所以對A學者來說是很好的課題，對B學者也許不合適。所以讀文獻時需要留意，每種技術的執行都要求有哪些條件，自己所在的單位能否滿足，如果不能，有沒有其他的解決辦法。
此外，你的idea應該對本領域內大多數學者有利，但你無法取悅所有人。對某些人有吸引力的課題，對另一些人可能很無聊，甚至有所冒犯。樹立這點意識，有時候比你掌握了多少知識、技術更重要。
所以在讀文獻的時候就要留意作者的名字，猶其是身邊有可能接觸到的人，熟悉他們的研究內容，想想自己的idea在整個研究格局中處於什麼位置，才能更好地找到別人的利益切入點，從而說服他們，獲得更多支援。
2. 創新性
創新性肯定是制定課題的必要條件，但研究都不會是憑空冒出來的。它從現有研究的邊緣萌芽生長起來，長向新的空間，但一定有舊的土壤。
所以乙個課題並不是每個方面都需要創新。熟練運用不太新的idea和久經考驗的技術，能給你的研究建立乙個堅實的基礎。即便是最具革命性的研究，也是建立在諸多非創新元素之上，也許是將兩個不同領域中的元素以前所未有的方式組合起來。
3.梳理思路
心中本來就有好幾個備選的idea，又考慮了好多因素，是不是覺得剪不斷、理還亂？嘗試用以下幾個問題給每個備選idea建立乙個框架吧：
這個idea的研究目的是否明確？
你知道你需要用到的具體技術是什麼嗎？
你需要什麼樣的資源？
你需要學習什麼新技術？
你身邊有沒有能幫助到你的人？
你對這個課題感興趣嗎？
你能說出這個課題為什麼對其他學者有用嗎？
對誰有用？
在篩選、提煉idea的時候，也會像做實驗一樣有許多的trials and errors，會經歷許多糟糕的想法，才能迎來讓你心中一亮的那個。這個過程也許比真正做實驗還要難熬，因為它沒有實際的操作，而都是抽象的文獻+思考的無邊苦海，但千萬不要以為是浪費時間，那都是有價值的投資，該來的遲早會來。
4.千里之行，始於足下
許多人第一感覺是要把目標定得盡量高遠，課題設計得盡量複雜。這樣的課題想想容易，但做起來則不然。不如先想乙個最簡單的版本，再看看自己身邊還有哪些資源，從而決定可以往上新增哪些內容。
5.一點小提示
儘管選擇自己感興趣的課題比較好做，但有時候「太感興趣」也不是好事。想要證明乙個你本來就堅信不移的理念，常常會導致證實偏倚（confirmation bias），通俗講就是，你只相信你願意相信的結果。
對結果有預期是沒問題的，但作為科研人員，你也要對自己的設想保持一點點懷疑態度，當結果符合自己的預期，也要主動想想有沒有漏洞，能不能證明自己是錯的。
2樓：虎喵老爺
尤其是金融、經管類的創意，如果不是異想天開、痴人說夢：楚創意的研究邏輯，如果又成立；第三，選擇數學計算的方法，建立模型，如果邏輯成立；第四，給出結論，預計得出結論的概率。先搞清因果關係，即創意的原因、如何發生的，結果是什麼或有幾種結果，如果因果關係成立；其次，想清
3樓：bbmlrcghe
唯識宗的「見分相分」。老實說，如果教授們真的想在這部分出題，那各位請做好偏難怪的準備吧！）
（4）華嚴宗
四法界華嚴宗把法界分為四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。所謂「事法界」，是說一切眾生色心諸法一一差別，各有分齊，故名為「事發」。它所指的即是現象世界。
所謂「理法界」，是說一切眾生色心等量，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名「理法界」。即是無差別性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性等。「理事無礙法界」是指實相之理因事而顯，千差萬別的事物則由得理而存，理事交融，互為依緣而不為障礙，故名「理事無礙法界」。
「事事無礙法界」是說一切有分齊的事法，表面上雖然有差別，而從一心所顯這一角度看，則性質為一，故能稱性通融，一一相即，大小互融，重重無盡，故名「事事無礙法界」。這四種法界代表了對世界的不同層次的認識。華嚴宗認為，前三種均是凡夫的認識，後一種屬於佛智，只有事事無礙法界，才是佛智的最高境界。
理事無礙
法藏在為武則天講《華嚴經》時，以鎮紙的金獅子為喻，對本體與現象的關係作了一種通俗的解釋。他認為世界如同金做的獅子，金是本體，獅子的形相是現象，沒有金便沒有金獅子，金即存在於金獅子之中。即「獅子相虛，唯是真金。
獅子不有，金體不空，故名色空。」（《金獅子章》）「獅子不有」，不是說獅子相不存在，而是說它的相是幻象，但這種幻象是用金子造成的，金子卻不是虛幻的。金獅子相和金子，一妄一真，獅子相不妨礙金體為真，金體也不妨礙獅子相為妄，這就叫「理事無礙」。
華嚴宗認為，他們這種說法，既論證了物質世界的虛幻，又論證了本體世界的真實，是最圓滿的說法。
事事無礙
為了論證物質世界的虛妄，華嚴宗進一步提出了「事事無礙」的學說。這一思想是說，既然萬事萬物都是本體所顯現的虛幻現象，每一現象又包含本體，所以各種現象彼此都互相包容，「圓融無礙」，沒有差別和對立。法藏把這種關係又稱之為「一即一切，一切即一」（《華嚴義海百門》）。
「一」指本體，「一切」指各種各樣的複雜現象。就金獅子來說，獅子相有眼耳口鼻毛等等，這是「一切」，但都是金的，這是「一」。從它們都是金的這方面看，眼耳口鼻毛等都沒有什麼差別，這就是所謂「一即一切」。
由於一切事物的本質都是一樣的，法藏得出兩個結論：每乙個東西也可以說就是一切東西，一切東西又都可以說是每乙個東西；每乙個東西都包含一切東西，又都包括每個東西所包括的一切東西。由此他們認為，大東西固然能容納小東西，小東西也能容納大東西，草芥納入須彌山，海水可傾入毛孔。
這就叫做「事事無礙」。為了宣揚這種「事事無礙」的境界，他們又對「一」和「多」的關係，做了論證，認為沒有「一」也就沒有「多」，沒有「多」，「一」也不成其為「一」，「多」是「一」中的「多」，「一」是「多」中的「一」；一即是多，多即是一，一又包括多，多亦包括一等等。這又叫做「一多相容不同門」，即「一」和「多」雖然有所不同，卻互 >2013
4樓：
找到乙個抓人眼球的勁爆點(反直覺etc)
總之就是讓人眼熟的formula，方便聯絡過去文獻，也方便你自己求解接著找應用和例子
最後就是寫成文章了
中文這個學科的學術研究中有哪些經典錯誤？
書悅 吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。王國維 古史新證 試舉幾例。1 孫子兵法 和 孫臏兵法 是一本書。史記 孫子吳起列傳 孫武既死，後百餘歲有孫臏 孫武之後世子孫也 世傳其兵法。史記 上明確分清了孫武和孫臏是兩個人，而 孫子兵法 和 孫臏兵法 是兩本書。但是，魏晉以後，孫臏兵法 ...
作為乙個社會工作研究生，面臨畢業真的絕望了，不知道怎麼辦？
絕望這個過了，作為社會工作專業的學生，基本的心理和心態調解應該是基本的素質。如果確實沒什麼特長，又不願意放棄專業，大致三條出路 一 拿證，走機構社工路線。優先考慮江浙或廣州深圳那塊，什麼原因你懂。二 考村委會或居委會，專業對口的研究生走這條路子，只要基本的大學生素質在就行。你說自已家庭條件不好，農村...
我的乙個朋友研究東方神秘學走火入魔了，他說自己即將練成意念移物 我應該怎麼勸他？要找心理醫生嗎？
陳陳 這有啥我還見過徒手吸 病氣 且操作成功的呢 勸啥勸人家收入不低 靠這個吃飯呢 人家不勸我就不錯了 您說是不是吖 心繫歧黃終不悔 馬口口斯 哈哈哈哈哈不知道現在怎麼樣了。這種很難說服的，哪怕你搬出再多科學原理，人家自有一套邏輯，直接說現代科學是假的，你有什麼辦法？你也看到下面的回答了，你說服不了...