1樓：
美是不確定性的，須臾中感受永恆，你也不知道breathtaking的須臾何時到來。
宗教是確定性的，直面並且享受不確定性的物種他媽會需要別人來解釋世界嗎。
人和人比星星跟猩猩的差別還大，有時又是一樣的。現在換你來告訴我為什麼。
2樓：龍騰道默默地
當用美育、哲學等來比較宗教時，比較的已經是美育或者哲學意義上的宗教了。
宗教自然還有別的作用，而這恰恰是希望用美育來取代宗教這個想法的原因。它的反面就是阻力的原因。
另外，即便是一樣，也不等於就能取代，不然你後來做個汽水，取代可口可樂試試……百事可樂也無非平分天下啊。
3樓：ken
最近讀蔡元培先生的日記，作為清朝最後的翰林，其舊學深厚對中國傳統文化和中國人狀態，比當時大部分人更能了解，在近中年之際，離國遊歐就是觀察西方何以比中國進步發達，中國人和西人的不同何在，蔡元培先生在這個時期提出以美育代宗教雖然在當時無法實現，但是我認為美育代宗教是救贖中中國人，讓中中國人獲得自由心境和自我尊嚴的主要路徑，因為中國人短期內很難構建普遍性的正義德行基礎，腦子裡全是現實利益和權力等級的東西，所以中國人滿腦子的低能認知，很容易被操控，被愚弄，被壓抑，現在中國人為了現實的利益很多人沒有了家庭，沒有了健康，沒有了親情和友情，更沒有欣賞藝術這個最重要的精神隗寶。
4樓：普波居士
美育傳揚的是人間善法，佛教等宗教傳播的是出世間解脫法。世間法怎麼能代替出世間法呢？有多少人願意放棄，對世間財色名食睡的享樂心，有嗎？
如果大家都能做到四大皆空，美育就可以代替宗教。
5樓：已登出
宗教是常常拿來和哲學來pk的，兩者此消彼長時起時落。
美學是哲學的乙個分支，按照體系來看的話。
而美育是美學的一項功能，個人以為。帶有目的性和功用性。
用功能來完全代替乙個有完整體系的學科，是不可能的。至多，也只是某些程度上有其相似性，一如哲學與宗教之間有相似，但又遵循兩種完全不同的理路。
6樓：錢爭予
借用黑格爾的美學觀點，可以為這個問題提供一種答案。那麼首先，答案是「不能」；不但美育、甚至美育中最核心的傳授物件「藝術」，不能代替宗教，反而要漸次讓位給宗教。
在黑格爾的精神哲學中，由主觀精神與客觀精神的對立統一，可產生絕對精神。絕對精神表現於藝術、宗教、哲學三種形式。在其著作《美學》中說：
第一種形式是一種直接的也就是感性的認識，一種對感性客觀事物本身的形式和形狀的認識，在這種認識裡絕對理念成為觀照與感覺的物件。第二種形式是想像（或表象）的意識，最後第三種形式是絕對心靈的自由思考。黑格爾認為藝術本身存在一種侷限——只通過感性形象來表現絕對精神。
而感性形象是有限的，絕對精神卻無限。但黑格爾認為宗教通過「觀念」這種意識形式來表現絕對精神；「觀念」離開了藝術表現所依賴的有限客體。在擺脫客體性繼而轉向主體內心的這個方面，宗教克服了藝術的有限性。
（當然，在黑格爾那裡，宗教的觀念也還不是內心生活的最高形式，漸次要讓位給哲學的自由思考。）
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需要注意的是，黑格爾觀點也存在片面性，因為他對藝術的理解只基於他在那個時代所看到、感受到的藝術形式。而藝術的形式是否還存在更多的可能性，上述觀點體系並沒有進一步去挖掘。
我對原題的看法是：單純用某個具體的、確定的 A 去替代 B，都是不可行的；乙個固化了的 A，哪怕真的在所有方面超越 B，也會很快被乙個新尋找到的 C 所替代——這種純粹替代式的輪迴，並不利於教學（或說「啟迪心智」）。藝術和宗教在啟迪某一方面具體的智識和思辨能力時，可以發揮出不同的作用；（即使用功利性的眼光去看，也應該在面對具體的教學問題時，採取「灌輸」或「薰陶」效率最高的一種。）
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