1樓：
完全可以。學大乘，要想證得初地，那就必須三乘都熟悉，大乘要證得四聖諦平等（初回向到十回向位），證得四聖諦平等當然要證得四聖諦，而第一次完全證得四聖諦的人就是初果。所不同的是阿拉漢在四禪中斷除五上分結，而菩薩在四禪中滅掉相分，得圓照。
2樓：華藏淨流
你這種就是不定種姓，我也是這種人。你既貪小乘的果位又貪大乘的功德，搖擺不定，其實還是貪心重。說了一大堆，看了那麼多，學的那麼雜，對菩提心的功德也不了解，對法也很輕慢，一會東一會西的，可見你只想當高人，修法倒在其次。
(也許這是必經過程，言語不周海涵）
所以我是覺得自己的路得自己想清楚，一根針兩頭尖，三心二意啥都幹不成。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
3樓：
菩薩在成佛之前跟隨過外道的老師，還修過六年苦行，說明菩薩這時候是有邪見的，而初果已經斷除了邪見，所以菩薩一定是未證果的凡夫，所以證了初果當然就沒法再修菩薩道了
4樓：葉山平仲
學這麼多還是沒把最關鍵的地方了解。
解脫道（聲聞乘）和菩提道（佛乘）是兩個路子，走菩提道的人不會證初果，解脫道的不會成菩薩，除非你換條路徑。但是玄奘那麼有根器的都害怕自己是聲聞種姓，你確定自己能夠回小向大嗎？
你沒學打過禪七，參過話頭，學過法華三大部，沒學過華嚴，南山三大部，不知道到底什麼是念佛三昧，沒打過佛七，也好意思批判漢傳佛教？
5樓：塵沙剎
你學佛時間真的長，我讀佛經也就一年不到，，對佛陀的一生，也檢視過一些記載資料。
多聞第一阿難尊者，佛陀的堂弟、侍者，在佛陀入大般涅槃，都沒有證悟。。可是後來，成為了禪宗西天二祖。
哎，這麼多年在學什麼呢？？知道三十七道品嗎？摺法覺支？
智慧型是用來幹嘛的？知道見思惑嗎？？初果？？
《華嚴經》：「忘失菩提心，修諸善業，是名魔業。」
6樓：善林
感覺題主應該是乙個有大乘佛法根性的人，而且往生應該是乙個有一定修為基礎的人了。在今世修行的時候，最初的時候，去修念咒吃齋放生那些，本身是小乘佛法的次第修行方式，可能不是很對機緣，所以，感覺不得力。
我覺得題主有大乘機緣，就直接用大乘的說法來說了。對於提出的問題「為什麼要發菩提心」。這個我覺得可以這樣說一下，首先，眾生不可得，這是金剛經裡面明確說出的。
然後，在維摩詰經中說的很清楚，菩薩是以幻觀一切。眾生也是如此，就是說，菩薩把眾生當做水中的影子來看待。不是真實的，不可得。
若有眾生可得，那菩薩一定會動心動情，思念無邊無數眾生所受諸苦都是真實的。但真實的必定是不變的，而眾生所受是變化不斷的。苦非有常，因緣所生，即是空。
基於此，才會有所受非真，緣生即妄的說法。
大乘所言的，發菩提心，自利利他是乙個修行方便。這就不得不說了，在小乘裡面，如果乙個修行者在修行中，證得了涅槃，那麼他會取涅槃。小乘認為，取無餘涅槃，就是修行的終點了。
這說起來，可能不是很明白的。在佛法裡面，我們都知道，佛陀是覺行圓滿的人。那小乘人呢？
他們只有覺而缺少行。這樣的，往世無數生，我們與無數的眾生都有各種因緣，相互有數不盡的恩怨情仇。這時候，小乘人取無餘涅槃，即不受後有。
就是說，他斷了生死了。這樣，曾經的一切因緣就具為空了。不再能找到他，能與他有後來的任何故事了。
不論是冤家，還是親家都不再能找他了。畢竟，愛恨是三界輪迴的根本執著，只要有這個執著，就能有緣相遇。但是，小乘人認為，佛法修行到一切皆空就是終點了。
但是，大乘佛法就不一樣了。大乘佛法認為，無法可修，無涅槃可取可捨。也沒有冤家親家，他這是真的隨緣了。
如果過去世是親家的，要來報恩，他會說，善哉，不必了。如果過去世是仇家，他會說，善哉，來吧，取我小命還給你。這就好像讓過去無數生裡面，與自己結緣的人，都啟發他們能夠脫離生死煩惱。
並且，在這個過程中有個非常難得的事情了，那就是，能修得三十二相好，一切圓滿。我們都知道，真正的大覺者，相貌是非常好看的，這就說明，他不僅有慧還有行。但是這個相貌好，是累世行善得到的報身。
反過來說小乘人，通常只是證得了涅槃法，而沒有在無數劫中修行善根的善行，所以就沒有那麼多的相好。
真正覺行圓滿的人，都會像釋迦牟尼法或者未來的彌勒佛一樣，生為法王子，後證悟成佛。終於成就最後身，這身就是我們所看到的，乙個大相好身，有各種相好。這是小乘人可望而不可及的。
小乘人確實也能得大自在，但是是偏空的。
說個很大的問題，西方極樂世界的阿彌陀佛，為什麼當初會有48大願，而又如何成就了西方極樂淨土？地藏王菩薩又是為啥以如此願行在普度眾生？
所以，這個要看自己各人的。有人不樂意，就成為了小乘佛法的修行者。能夠斷盡自己的無明煩惱，也是極大的功德了。
還有乙個看個人因緣來體會。那就是，佛法中一切佛果都不是實有的，是名。不要以為有個佛果可證。那容易走歪，為了徵得某個佛果，去幹什麼幹什麼。
修佛法最主要的是，明心見性。所謂，師傅領進門，修行看各人。這個領進門就是明心見性，在道教裡面，稱為，見道。如果，連門都沒有入，就好比，修道連道是什麼都不曉得，修什麼修呢？
很多道友在修的時候，根本都沒有入到門，盲修瞎練了一番，關鍵的時候，煩惱不斷，不得法力。結果就覺得佛法是忽悠，要麼心生退轉，要麼就誹謗佛法是迷信。
7樓：彩虹生命覺醒
法藏法理還沒有學，那證的初果是哪個法理體系下的初果呢？
盲修瞎煉，這樣不好。
先圓滿了法理，有學成就了，再進入無學實修，這是次第。
8樓：劉葉麗
1.沒有任何問題。證初果後，任何時候學習大乘佛法都是可以的，當然，什麼時候開始學習、學的如何等等要看您自己的因緣，離開您自己的因緣去談任何問題，都是空中樓閣、毫無意義。
另外，證初果後再學習大乘佛法也是唯一必然的發展趨勢。
2.現在的難題，不是您學不學、何時學大乘佛法的問題，而是，如何今生能夠證初果？這涉及到幾個方面的細節：
一是您學習的法門最好非常適合您；二是老師最好已經證得阿拉漢，等你證得初果，他可以給予應證；三是老師的作用主要是具有正知正見，能夠領引著您在修行路上少走彎路，當遇到特殊境界，能夠給予及時的指導，讓您從美妙無比的定中境界走出來，一直走向真正的涅槃終果，而不是在岔路上蹉跎一生，這個非常重要，也可以說至關重要。
9樓：梵夫
這個問題南傳和北傳的觀點一致，那就是不能。
原因是：果是緣取涅槃為目標而證得的，需要生起強大而堅決的舍離心，這種心就像離弦的箭射向靶子一樣，不可能迴轉。所以證果者一定會在幾個輪迴內涅槃。
但修道而不證果，可以迴轉。比如菩薩道行者，在某一世厭倦了輪迴，就可以證阿羅漢道的四種果而涅槃；修阿羅漢道的，在沒有證果以前，發起了菩提心，就可以轉向菩薩道，然後維持這種道心，直到證佛果而涅槃。
10樓：太極學生
按照瑜伽師地論來解讀
聞所成，思所成，修所成。
聲聞，獨覺，菩薩。
小乘和大乘，應該區別在菩薩這個果位。
當修到小乘最高明，如四禪八定中的第四禪捨念清淨，這只是修行的能力體現，並沒有證果位。可以說是具備菩薩的能力，但是並沒有菩薩的果位，也就是沒有菩薩的福德、功德。
所以菩薩，如我們熟知的地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛；阿彌陀佛的四十八願，願力所成的西方極樂世界；觀世音菩薩的聞聲救苦。在現實中，紅塵鍊心，如修到小乘的最高境界，當是修所成，捨念清淨，金身羅漢，無漏境界，對於佛法領悟到了最全面的程度，缺乏的只是在紅塵中的運用，如果不能慈悲為懷，發願造福世間，那麼就還有：我執、法執，如果貪於禪定，就還有貪念，那就還是三禪離喜得樂的境界。
11樓：清淨智
證初果後再學大乘佛法，是為了做學術研究呢，還是為了成佛呢？
如果是為了做學術研究，不是應傾向先研究南傳三藏和注疏嗎，因為您證悟經驗的理論基礎首先是來自它們；然後才是再研究大乘理論。這些研究需要花大量時間，會延誤向更高道果的修行和證得，若不急於徹底解脫生死輪迴，那盡情去做研究也不是不行。
如果是為了成佛，那證初果後就沒必要再學大乘理論了，當然實際上證初果後並不會想也沒機會去做菩薩。初果聖者七返人天，拋開得到未來佛陀授記的問題，也沒有動輒阿僧祇劫那麼多的時間去行菩薩道來圓滿成佛所需的波羅密。
即使他們極放逸，亦不再受第八有。《經集2.1 寶經》
故而，單從時間上來說就不可能有所謂的「回小向大」。
菩提心全稱為「阿耨多羅三藐三菩提心」，這一方面是追求無上正等正覺佛果的決心，另一方面也有利益眾生的精神和實踐。
就南傳而言，根據緬甸持三藏者明昆大長老所著《大佛史》的章節選譯《南傳菩薩道》，做一位菩薩的條件是苛刻的：1.他必須是人類、必須是男性、有潛力在此生證得阿拉漢道果、遇見在世的佛陀、出家為佛教比丘或者是相信業果的沙門、已成就四禪八定與五神通、有奉獻己命給佛陀的極大誠意、有不畏艱難去成佛的極強善欲。
2.發起成為正等正覺者的至上願。3.
得到在世佛陀的授記。4.以大悲心與方法善巧智實踐布施、持戒、忍辱等各種波羅密。
從菩薩思想的源頭，比如《本生經》，可以看出菩薩的波羅密實踐中，給予眾生的利益大多是世間層面上的，可以說是為了成佛而利益眾生，但這不叫自私。而菩薩成佛後又給予眾生出世間解脫的利益，這可以說是為了利益眾生而成佛。
南傳尊者們既教導大眾布施、持戒等這些世間善業，也教導大眾精進禪修以追求出世間的解脫。北傳法師們也教導信眾行善業，幫助眾生離苦得樂、了脫生死。兩者的世間與出世間，個人覺得沒有本質區別。
12樓：洪達
不可能.
入流者"極受七有", 意味者不可能有第八次出生, 而大乘佛教所謂的成佛時間,起碼是"三大阿僧祇劫", 所以根本沒有足夠的生命次數來完成這個過程.
增支部6集92經/不可能處經第一(莊春江譯)「比丘們！有這六不可能處，哪六個呢？見具足之人不可能住於對大師不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能住於對法不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能住於對僧團不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能住於對學不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能返回不應該接近的事物；見具足之人不可能使第八次的有生起，比丘們！
這是六不可能處。」
13樓：KIM ANDREW
洗洗睡吧。你這個資質能修行到下輩子為人就很不錯了。怎麼一點自知之明都沒有。努力吧。不修今生修來世，三生三世，估計你可能會有突破。
在現代，所有證得初果的人，都是在絕境或者沒有前途的小村子中證得嗎？
天使之城 不是，我就是在城市的樓房裡，其實不用非得去遠離塵世的村莊，那樣有點過於刻意了，就正常生活就行 不過我證悟前那兩年都沒有工作 很少出門 無法於其他人接觸 沒有朋友，基本就是這個封閉的狀態 因為在證悟之前，你沒有得到新的狀態，但是得放棄過去錯誤的狀態，因為那是錯的，所以你會無法面對世界，不知道...
聲聞的初果見道後還會墮落三惡道嗎？
覺行者 在這個僧團中，有的比丘是阿羅漢，他們的漏已止息，他們已經圓滿成就，已經完成任務 放下重負 達到真正的目標 徹底摧毀了緣起的束縛 通過正確的心法探索 獲得解脫。在這個僧團中，有的比丘隨著低層次五種束縛的徹底止息，會重生於清淨域界 在那裡獲得徹底解脫 永不再回該域界。在這個僧團中，有的比丘隨著 ...
初果羅漢為何要七返人天？
初果羅漢了不得的 證初果羅漢，七次往返人天，就可以離開輪迴苦了哪怕是這幾輩子成天睡大覺都行，見思惑一了，到達四果阿羅漢，就能和三界說拜拜了 雖說後期還需要行菩薩道破無明，但已經是聖者了，了不得的 吳天天 糾正幾個錯誤。1.不是初果聖人七返人天而是預流果七返人天。初果包括解脫道與勝進道。也就是預流果與...