1樓：知識混子
問題：俄狄浦斯王發生弒父娶母悲劇的原因：
第一:文明上的衝突，即「弒老成王」的原始社會文明與當時的社會文明發生衝突。俄狄浦斯生活時期殺父娶母的行為已然成為人類社會的禁忌，觸犯到倫理的底線，所以當俄狄浦斯和伊俄卡斯忒發現真相是乙個選擇自殺，乙個選擇被放逐。
但是我們也不可迴避曾經有這樣一種文明存在。人類社會一開始就是從母系社會過渡過來的，那是的文明還沒有形成倫理的意識，因而那時的人可以接受「弒老成王」。即使在希臘羅馬的文明中具有很高地位的神，他們在早期的文明中也是無視人倫物理的。
第二:人們認知上的侷限以及行動上自以為是的矛盾。經濟基礎決定上層建築。
當時的生產力水平使得人們愚昧的堅信「神諭」，可是事實是他們為了避免所謂的「神諭」而自以為事採取防範措施，卻一步步走向悲劇。俄狄浦斯生活的時期的生產力發展水平不高，尚且處於蒙昧時期，儘管已經開始向人性啟蒙時期轉變，但是當時的人在面對未知的事物的時候，還是會求助於「神諭」。「神諭」在《俄狄浦斯王》中是個真理的象徵，即「神諭」所言便是真。
所以俄狄浦斯在科任托斯城時通過「神諭」得知了自己的命運，他便深信不疑並且還想辦法避免「弒父娶母」這一情況的發生。可是正是由於自己得知並堅信「神諭」使他一步步走向了悲劇的命運。試想，如果當時的生產力進一步發展，人們更加堅信科學，也許拉伊俄斯夫婦就不會拋棄俄狄浦斯，致使後來的誤殺；俄狄浦斯就不會離開科任托斯城來試圖避免命運卻最終不斷走向命運。
第三：精神情感上的可能性。20世紀著名心理學家弗洛伊德曾以俄狄浦斯情結命名人的某種性本能衝動，即男人的殺父娶母的衝動和女人的殺母嫁父的衝動,弗洛伊德相信每個人都有這種罪惡的傾向，只是隨著文明的不斷發展演進,這種衝動越來越成為一種文明的禁忌。
由此可見這種悲劇的發生也是有其情感依據的。
第四：人性上的缺點，即英雄本性和權利欲之間的矛盾。一方面，俄狄浦斯面對這忒拜城的瘟疫以及荒涼，願意聽從神諭去殺掉或驅逐罪人出城方可使得這座城邦獲得解放。
另一方面，當他威逼先知忒瑞西阿斯說出，你就是這個地方不潔的罪人時，他首先是憤怒，接著便開始指責先知與克瑞翁想篡奪我的王位才這樣說的。試想一般人面對這樣的情況，他們首先應該感到驚訝，而俄狄浦斯的第一感覺竟是憤怒，原因便是身處王位給他帶來的權利欲使他不喜被下屬指責甚至是奪權。同時除掉女怪斯芬克斯和豁免捐稅為俄狄浦斯帶來的威望使他獲得了巨大的滿足感，人性中的乙個特點便是權利欲和滿足感一旦得到便不想輕易失去。
這兩中感情相互作用，英雄本性促使他不斷的查明拉伊俄斯之死的真相，並讓真相公布於總，讓罪人受到懲罰，權利欲的羈絆又使的俄狄浦斯不願相信真相。這兩種感情相互雜混，最終發現真相果真如此時，他感覺自己的價值觀的崩塌，於是他最後選擇戳瞎自己的雙眼，選擇出城流浪。
第五：人的渺小以及自然與命運的未知。儘管拉伊俄斯夫婦和俄狄浦斯都為避免殺父娶母的神諭作出了防範措施，但現實依舊會發生了這樣的悲劇。
有時相比自然或者命運，人類只是乙個微小的組成部分，可能有時真的就是命裡有時中須有，命裡無時莫強求。
2樓：好高騖遠
俄狄浦斯的父親在他出生之前得到了神諭：「他將死在自己親生的孩子手裡。」
俄狄浦斯在懷疑自己出身後也得到了神諭：「他將殺死自己的親生父親，並將娶他的生母為妻，留下後代。」
兩人以神諭為真，為了避免神諭的悲劇，他們都做出了一定的舉措。他的父親為了避免被自己未來出生的兒子殺害，先是和妻子分居，之後又在兒子出生後的第三天便狠心刺穿了他的腳脖子，打算拋棄到荒山。俄狄浦斯為了逃離預言，他離開了「養父母」（他所以為真正的父母）。
正是他們所做的舉動帶來了神諭的實現，其根本原因是對神諭的恐懼與信任。類似的事情發生在我們身邊，比如血型看性格等等，都是毫無科學依據的類似「人造預言」的事情。一旦信以為真，就像是在心中埋下了一顆種子，與之的性格在日後的生活決定中逐漸發芽，最終不論一開始是不是真的到最後也成真的。
如果返回頭看，他們所描述與之對應的性格是具有概括性的。基本上每個人可能都會出現一二的情況，比如說性格軟弱的人也會果斷地做出一些小選擇，如果沒有指定選擇情況和範圍的話，就算是被說性格果斷也沒有錯，反之亦然。所以我們比起命運，預言之類更要相信自己，俄狄浦斯的悲劇色彩正是他們父子兩人相信了神諭。
另外，結果是每個人做出每個決定一步步所導致的。性格影響著決定，反之決定也影響著性格。
俄狄浦斯生性易怒，性格暴躁。決定一，逃離神諭，離開家鄉。
決定二，路上被馬車擋路了，不爽，扇了馭yu手一拳。你一拳我一腳，車裡的老人拿棍子再打他一下，最後俄狄浦斯索性殺了他們。
至此實現了第乙個神諭。所以，我們要盡可能地深思熟慮之後做決定。
3樓：
俄狄浦斯是唯一答出斯芬克斯之謎的人。
而說出謎底是「人」的人恰恰不知道人是誰不知道自己是誰，這就是人的命運。他想要避免神諭，卻一步步地走向命運的安排。
4樓：石沉大海
完全相信和完全不信都不會導致。
他的父母相信這則預言，同時也相信命運能改變，所以才想反抗。相信，同時還要反抗這種不徹底，我認為才是悲劇的原因。
徹底不相信和徹底相信都不會產生這種結果。如果真的是不相信的話就完全不會管這件事。正是因為相信才會去把孩子「殺掉。
這反映了，當時一些人，我推測，對命運既相信又想反抗，對立統一用矛盾的想法。
5樓：看不見的風在吹
剛剛讀完俄狄浦斯王，整個人看到後面部分哭得一塌糊塗...這種心理上的震撼是巨大的，因而也來嘗試著回答一下這個問題吧。
也翻完了這個問題下所有的回答，大部分質量很高，很具有借鑑意義。在這裡先說我的觀點吧：《俄狄浦斯王》之所以具有如此震撼人心的巨大力量，主要還是在於個體的正向追求和命運（包括社會）的反向推動之間的撕扯，以及最後社會及個人賦予個體本身的巨大懲戒。
用我們老師的話來說，就是，俄狄浦斯「他一直努力地想成為乙個好人」，他以及他的父母從知道這一語言的時候開始，就決定要逃避這個預言。為此，都做出了巨大的努力。當然父母的拋棄或許是相對輕鬆的，但俄狄浦斯一次次的逃避，以及最後的自我懲罰都是付出了巨大代價的。
他為了不使自己犯下如此的錯誤，個人覺得基本上已經無所不用其極了。
然而悲劇就在於，無論他怎樣努力，但命運似乎都比他快了一步。事實上正如索福克勒斯在劇中借俄狄浦斯之口所說的，他犯下的過錯都是無心的，而別人加予他的流放、苛責等卻是有心的。他似乎永遠都是「差了一點」，如果他在科克斯知曉了自己是領養的，如果他恰好沒有經過岔路口遇見自己父親的馬車，又或者他並未來到自己的故鄉建立功業，這些環節似乎只要有乙個出錯，他似乎就可以偏離命運的軌道。
此為個人的「無辜」與命運的"無常"。
而在他犯下錯後，自身悲痛欲絕的懲罰以及城邦，甚至自己兒子賦予他的懲罰，才是使悲劇色彩更為濃厚的一大原因。如果他原諒了自身，或是周圍人諒解了他，這就是另外乙個故事。而真正濃郁的悲劇意味就在於，俄狄浦斯自己，以及所有人，所有神都並未原諒他。
換而言之，他犯下了乙個「無解」的錯，就如同西緒弗斯一般，需要一直承受罪與罰，直到神用死亡算是包容了他。而這，個人覺得其實是比先前的犯錯更為苦澀的。
在當時的時期，神本身就是權威的象徵，不可反抗。神的旨意決定了時代觀點，決定了什麼是罪，如何懲戒，何時寬恕等。而俄狄浦斯就是在這種神的旨意或是命運的重壓下，努力逃避卻無處逃避的乙個失敗者（或是被迫屈服）的形象。
無可否認他自身足夠優秀，但這份優秀卻不足以支撐他改寫自己的命運。這種「無常」以及無奈以及無從寬恕，個人覺得才是真正的悲。
6樓：Zc-c50
從現代人的角度來看這屬於老神棍毀人全家的故事，這條殺父娶母的神諭最重點的問題便在於他也說不清俄狄浦斯的目的與手段，也就是這個所謂預言他是很空洞的，他一下子覆蓋了非常多的可能性最後這些可能性隨便應驗一條他就命運了他就不可逃脫了，而俄狄浦斯也確實沒有什麼目的，他純屬就是運氣不好給人錘死了然後娶了個不認識的老女人，這個過程完全是乙個巧合，扔到現在能不能判處故意殺人都是個問題，是由先王相信了神諭俄狄浦斯相信了神諭而最終得出的乙個巧合，那麼這件事就可以等化為我說你今天扔骰子你能出乙個六，然後我就一直旁敲側擊的讓你去扔骰子直到你出六了我的預言成功了，那麼投到六這個是本身是個巧合可以被解釋為命運，但我們本可以不去扔骰子，是因為了先有了我的旁敲側擊你去投了骰子最後才引出投出六這個巧合，把這算作命運未免太刻意了些。
7樓：梁少俠
不是「神說要有光，就有了光」，而是「神說要有光，就必須有光」！
古往今來所有與神話相關的宿命式作品，其核心內涵只有乙個，幾千年後的今天，這個內涵終於被當代著名「自我男神式」表演藝術家點破了奧義——
「我不要你覺得，我要我覺得」
8樓：Crystal
《俄狄浦斯王》作者是索福克勒斯，他的命運觀是懷疑命運。相信命運存在，但質疑命運存在的正義性，合理性，肯定人的主觀能動性。悲劇中俄狄浦斯王的命運是無形的，無形的命運不可抗拒，不是人選擇命運，是命運選擇人。
9樓：
正好寫過乙個作業，簡單寫下吧，大意就是這種命定的天意其實也是一種法律，所以俄狄浦斯王的悲劇本身也是不可抗拒的自然法的結果
古希臘自然法思想是樸素的自然法思想，這個樸素的特點可以與後世以及同時代的中國法律思想相比較看出來。
1、與後世的古典自然法相比，缺乏對理性的認知。古希臘的自然法非常簡單，古希臘的人們認識到天地間執行的法則，但是在解釋這些法則的時候，他們卻找到了宗教作為一切的解釋，即認為是神賦予一切法則。後世的古典自然法不這樣認為，他們將自然法歸結於人類的理性。
孟德斯鳩認為，「由此可見，是有乙個根本理性存在著的，法就是這個根本理性和各種存在物彼此之間的關係。」盧梭也認為法是公共意志的體現。儘管觀點有所區別，但是古典自然法學家們都將自然法歸因於理性。
因此古希臘的自然法是簡單的，只是提出自然法的概念，而在宗教信仰的前提下，並不能給予論證，而只是歸因為神。
2、與同時代的中國相比，缺乏對自然法的追求。古希臘人將自然法看做神的恩賜，他們認為人類之所以知道自然法，是因為宙斯將自然法傳授給了人類。但是同時代的中中國人卻不這樣看，所謂「人法地，地法天，天法道」，實際上表示人要學習或者體會才能知道道的存在，如果我們將道等於自然法，那麼我們對自然法的獲得就並不是因為神的恩賜，而是自身的學習過程。
從這兩方面，我們可以認識到，古希臘人對自然法的理解僅僅就是神為世間萬物所訂立的法則，這些觀念也反映在了《俄狄浦斯王》這齣悲劇之中。
整個劇情中，俄狄浦斯的父親拉伊奧斯得知神意，希望改變這個結局，於是將兒子遺棄在山谷中，但是結果卻依舊在神意之中，俄狄浦斯在全不知情的情況下完成了神的安排。這裡劇中的神諭——拉伊奧斯的兒子將殺死他並娶自己的母親為妻就是自然法。這個法則就不可違背，無論怎麼抗爭，最後還是無可避免的實現。
因此我們可以將整個劇情理解為乙個自然法實現的過程。
所以古希臘的自然法思想有兩個因素，第一就是自然法是神規定的法則，第二就是這個法則不可違背，對於自然法要服從。
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