1樓：AB Abby
寫完又暈了
我和文殊是兩個個體
我是文殊是真，非我是文殊就是假；我是非文殊就是真；但是！
我是文殊是真，我是非文殊也是假；
看見矛盾了嗎？
所以我是文殊是真不成立
反之亦然
所以真文殊跟我沒關係跟誰都沒關係不要著相
2樓：
既沒有什麼東西是菩提妙淨明體.
也沒有什麼東西不是菩提妙淨明體.
世界山河,整乙個菩提妙淨明體了得.
既不能說山河大地是菩提妙淨明體,
也不能說山河大地不是菩提妙淨明體.
@離即離非 .我這麼說對嗎?
3樓：略有所誤
熟讀全經，以後文解前文，前文合於後文。
《楞嚴卷四》
真妙覺明，亦復如是，汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現，若俱發明，則有俱現，云何俱現？
富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無准的，不應難言，此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？
《楞嚴卷五》六解一亡，亦復如是。
4樓：心忽夢神
我的理解是這樣的。
「文殊」是乙個詞，這個詞代表了乙個意思，佛法中叫做「相」。
佛法中的這個「相」包涵了這個詞的一切內涵。
不同的人對於同乙個「相」有不同的理解程度。
同樣乙個「文殊」，在我眼裡，與在你眼睛，與在文殊菩薩眼裡，在佛眼裡，內涵都是不同的。
一般人眼裡，可能只有大殿上的「像」。
文殊菩薩說：我真文殊。
也就是說，文殊菩薩眼裡的「我相」即是「文殊相」兩者是同一相。是一體。注意，在文殊菩薩眼裡。只有一相。只有「文殊相」，沒有「我相」。
既然是一相，當然「非是文殊」
如果說「我是文殊」
意思就是有兩個事物，乙個叫「我」，乙個叫「文殊」。並且，「我相」等於「文殊相」。
這樣就出現了兩個個體，兩個相。
而實際上，文殊只有乙個。
所以，只能有乙個個體。
這乙個個體才是「真文殊」
而你，我，他，眼中的文殊。是基於「真文殊」的一部分而生成的「假文殊」。
為什麼要咬文嚼字到這個地步？
因為世界只有一相。
只有「真世界」這一相。
而所有人為的去描述「世界」
都屬於「假世界」
而這些描述者所寫的「假世界」亦是真世界的一部分。
而這些描述者還在為自己所描述的「世界相」而沾沾自喜。
卻不知道，自己已經落入「假相」之中了。
所以，「真」的東西，如何去描述它呢？
當你描述它的時候已經是「假」的了。
所以如果乙個人，知道「真相」。
就不會落入「是非」之中。
因為「是非」，也就是「真相為是」，「假相為非」
所以，「真相」是無實無虛的。
又或者說「虛實」本身就是「真相」的一部分。
所以金剛經裡說：若世界實有者，則是一合相，一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
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