1樓：東南有風
一體兩面，無法消滅魔
無法通過消滅硬幣的反面來讓硬幣全是正面
作用力與反作用力平衡，過去了就能成就
你所認為的魔是心中之魔的外在示現
用金剛經泥石流解說
上部分下部分都倡導不住相，
上部分倡導修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提，下部分倡導修一切法得阿耨多羅三藐三菩提
是無善與惡之分別心的，無神與魔之分別心的
菩薩會不會示現修殺生法，偷盜法，等等
修一切被世俗社會認為的惡法
菩薩帶業示現是不是修一切法？提婆達多示現破佛身血是不是修一切法
是內心無善惡，外在示現有善惡，示現善因得善果，示現惡因得惡果諸菩薩等示現帶業眾生亦如是
提婆達多示現了破佛身血，又示現了地獄果報
提婆達多在地獄如比丘三禪樂，
亦若忍辱仙人示現時，割接截身體時不生嗔恨
何也，無我人眾生壽者相也
不住相，隨緣示現，修一切法度眾生也成就不是從風順中來，從磨難中來，掌控了磨難就過去了智慧型不是從安逸中來，是從實踐中證得的。
想要不斷突破往上，就要不斷突破心中之魔，突破心中之魔外在的示現，這外在的示現，你過去了他就是度你的神佛，過不去他就是你的魔
想要前行，不同階段就會有相對等的魔
正如俗語所說，熬過去的苦難才是財富。熬不過去，苦難還是苦難。若不是共業，別人的苦難不是你的苦難，別人的魔不是你的魔。你的苦難不是別人的苦難，你的魔不是別人的魔
你見此處娑婆，他知此處即極樂
內外清澈，方知
山川大地皆如來
2樓：翰森
因為這是二元對立世界的產物，佛和神都無法徹底改變人類的命運，即有起點必然有終點。有開始就有結束。魔相當於這個過程中的催化劑。
又有認為部分神的權利與人類的概念有關，什麼愛，智慧型，毀滅，通常是低階神。魔是負面的概念，只要負面概念根源不斷，魔是無法被消滅的。
3樓：八路
曾仕強講易經。
有一卦叫剝卦，下面五條陰爻上面一條陽爻，他說這在象上指滿朝小人只有乙個君子，但是小人不可能把君子全弄沒。但是反過來，君子也不可能把小人全弄沒。
有那麼一瞬間，我覺得這裡面所謂的君子、小人其實只是指代而已——君子指的就是自己，小人指的就是自己的對立面。
畢竟很少人會認為自己是小人。
同樣，也很少有人會覺得自己信的神是魔。
解決了這個認識的問題，再用上面曾老爺子說的話來解釋這個問題，就好解釋了。
4樓：woolly
神佛都是人心中對美好進化方向的嚮往，無論是生理能力方面還是精神狀態方面。就像大劉在三體1中所說的佛不是具象的。
魔就是人在追逐嚮往過程中所需要面對的生理、心理方面的『弱點』的具象化。
人的大腦和物質發展太快，對肉體和精神能力的嚮往太難以達到，需要不斷的和自己的『弱點』做抗爭，而且往往失敗。所以具象化的『魔』永遠與時俱進，難以滅除。
當然，從宗教的角度還有各種二元論的歷史因素原因。任何觀念和意識形態問題都不是簡單問題，總是各種因素長期交織導致的。有自己的理解就好。
5樓：浩然
這就要從不同宗教角度去看了。
在道教看來，魔是秉承人類對戾氣慾望所化，所謂禍福無門，唯人自召。所以魔是人自己召開的，也需要人對自己的行為負責。
從佛教的角度，魔是眾生中的一員，同樣是佛陀度化的物件。包括最強大的魔王波旬，最後還是會被度化成佛。所以佛教不是拿魔沒辦法，只是不會厚此薄彼地把人作為唯一度化的物件，而是徹底貫徹眾生平等的思想，不會僅以暴力去對待魔。
從亞伯拉罕一神教的角度，魔是耶和華創造的，他的所作所為不過是耶和華的默許，只要他他對耶和華還有用（神對他有自有安排），耶和華自然不會拿他怎樣。
6樓：江北陸遜
因為魔就是神的另一面啊。
所謂心魔，心魔，魔由心生。魔就是你的慾望，所謂慾望就是自我滿足，就是利己；而所謂神佛，就是自修利他，「普度眾生」。
利己是人的本能，利他就需要克制自己的貪念，嗔念，對事物的痴迷。利己是順理成章，自然而然的；自我克制則極難。
既然利己易，極度利己則成魔；而克己利他又何其難也？
如此，魔高還是道高，不都在意中也？
7樓：劍雅莫離騷
魔和佛是相互轉化的，他們定義不固定。
因為魔佛可以轉化，所以沒有辦法。
殺人之前想法和殺人之後想法，是有差異，
這就是為什麼放下屠刀立地成佛，他指的是當他殺人可以悔過，不在繼續殺人。
有的人不理解為什麼要給殺人犯罪機會重新生活。 因為你不給殺人犯罪生存生活機會，那他們依舊會繼續拿起自己屠刀依舊殺人。因為那些人不理解他們不給他們活路。
給別人退路活路，多點寬容，你把人逼無路可走的時候別人提起屠刀，那就別怪我沒有勸告了。
8樓：殤風
因為沒有反面角色的故事沒人看。
而且沒有反面角色背鍋，這些所謂的有著超能力的「神佛」們，怎麼來解釋事件一切的苦難？有個「魔」背鍋，編出這些神佛故事的人就可以把壞事都推給這個「魔」。
9樓：方瞳
多大的領導，視察監獄的時候也要按照基本法走程式，不然就亂了。大領導為什麼不一槍打死典獄長？為什麼不把犯人直接提走？因為沒有這種操作。
我們人類生活在欲界，被欲界天統治，所以這個世界永遠亂糟糟的。色界、無色界的天人、更高維宇宙的佛，來的我們這裡，會可憐人類，會幫助某些人，但是不會毀滅欲界，在有充分理由的情況下他們可以＂辦＂欲界天，但是必須符合宇宙法則。
10樓：覺醒
1這個魔只在宇宙的底層空間才有，到了高層空間就沒有魔了。所以那個魔永遠也高不過神道佛。
2不是拿魔沒有辦法，是不理它。只要它超出了一定的限度，你就知道那個魔再厲害都不夠乙個小手指碾的。
3天讓其亡，必讓其狂，讓它折騰夠了，再找它算賬。
4人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
11樓：陳湃湧
有句話說，千年修道，不如一念成魔
又有一句話說，放下屠刀立地成佛
為什麼成魔那麼容易，魔要成佛也那麼容易？反而乙個好人要潛心修煉得道成佛卻那麼難呢？
答案很簡單
因為要讓你成魔的那一念，比千年修道要痛苦得多，乙個人要突然成魔，他所經歷的痛苦不是常人能體會的
而放下屠刀，要放下心中的執念，也是極其困難的事情，你覺得讓你堅持十年天天念佛比較容易，還是讓你原諒你的殺父仇人容易？
所以說為什麼神佛拿魔沒有辦法？
12樓：無情犬
這個天魔就是包括在魔裡面，都是一樣的東西，截一段別人寫的給你：
諸經論中，有關破除四魔之法，略有下列幾種：（1）徹觀諸法如幻之相，能破除陰魔；了見諸法皆空之相，能破除煩惱魔；了見諸法不生不滅之理，能破除死魔；滅除憍慢之心，能破除天魔。（2）了知四諦中之苦諦，以對治陰魔；遠離集諦（有漏煩惱之聚集），以對治煩惱魔；證得滅諦，以對治死魔；勤修道諦，以對治天魔。
（3）諸修行菩薩若證得菩薩道，即能破除煩惱魔；若證得法身，即可破除陰魔；若復得道而證得法性身，即可破除死魔；若能專注一心而不妄著於一切處，入於不動三昧，即可破除天魔。［增一阿含經卷五十
一、南本涅盤經卷
二、大方等大集經卷
九、大智度論卷
五、卷六十
八、瑜伽師地論卷二十
九、摩訶止觀（會本）卷八之
三、大乘法苑義林章卷六本］
13樓：Mr hongyu
眾生的心性，覺與不覺都是，佛多一分，魔少一分。
修行的意義就在此。成佛了，就沒了魔性！就回到了本自清靜自在圓滿的自性本我。
14樓：淨海潮水
佛陀，為了讓眾生都從，生死輪迴中，成就解脫。
施設了，輪迴的原理，出離輪迴的原理，以及障礙解脫的事項原理(魔)。
從輪迴與解脫，的原理，可以看出，輪迴與解脫的主人，就是眾生自己。
所以，佛和魔，的主人，就是，我們自己。
從修行的事相上來看，魔也是助道的方便，只是譬喻，並無其實。
15樓：渺小如微塵
當人有慾望時，就與魔相應，就是說欲界在就有魔在，欲界不可滅，所以魔不滅盡。正法教人離欲，不被魔侵擾，若人離欲，則不與魔相應，脫離魔的管轄，所以無所謂誰厲害！然而世間離欲者少，慾望者多，所以魔的勢力終究大過解脫者！
世人貪愛欲樂，則被魔敷，然漏盡者又如何教所有無明者離欲呢，不可能的！眾生不會滅盡，四大界不會滅盡，魔不會滅盡，所以漏盡者也不會有眾生滅盡我才滅度的願，因為不切合實際！
16樓：珂玎
菩薩有大智慧型，照了諸法皆空，雖千億魔兵而不能惱之。
菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏眾魔。
魔當然沒有佛菩薩厲害。
我們說道高一尺，魔高一丈，是說修道人，沒有證道之前，可能會有諸多魔擾，給自己製造障礙。通過實修佛教相應的法門，可以消除魔障。
魔也是六道眾生，乙個貪心嗔心極重的人，又何嘗不是魔呢？魔在佛菩薩眼裡，只是可憐的受苦眾生罷了。
17樓：阿瓶
釋迦摩尼佛成道之時說了句話：眾生皆具如來智慧型德相，只因妄想執著而不得證。
魔就是妄想執著，也是真如本性而生。眾生一念間充滿各種妄想執著攀緣，不得清淨。隨緣而就，故而魔生。
須知魔是自生，漫天神佛又做奈何？魔佛只是比喻對外境的認知程度。也只是一種名意上的假名而已。
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嘮嘮叨叨 我想可能就像顧佳不能原諒許放炮一樣吧！因為以前太過於美好，沒有辦法做的以後的將就和敷衍。有些事情並不是說我原諒你了，就能真的原諒你，嘴上的原諒很快，心裡的傷害卻很難癒合。我們都知道說破鏡成圓，但是知不知道即使破鏡成圓也不是最初的模樣。世間的情誼都一樣，有過傷害有過原諒，卻始終不能重現歷史的...
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