1樓：嘆未曾有
每個人的根基都是不一樣的，貪嗔痴程度也不一樣，接觸的薰陶各不相同。這也是為啥孔子要因材施教，佛陀宣講不同法門給眾生的原因。至於修道什麼程度，這的看具體情況，就像感冒，有的人不吃藥能好，有的人需要一種藥就行，有的就需要幾種搭配，有的就是全吃一遍，也照樣不好，所以不必強求，隨心隨緣。
所有佛經皆言放下，執著的修行也就是放不下嘍。
2樓：佬斯基
悟性咯。本性真如人人有，諸佛只在你心中。人家直指本心，不迷諸相，一經點化，一法通而萬法通罷了。
人生如苦海，佛法渡人舟。
有的人跳上船往前遊，都到岸了，還在船上盯著船。需知，得大智慧型，證菩提，離苦海，最後一步就是下船。船因苦海而在，不下船永在苦海中。
有的人上了船，但發現過海未必要船，自己做個游泳圈就游過去了，效果一樣即可，又何必執著於船。
更有的人沒上船，研究了船，突然悟到，上了船，船靠岸，下了船才是得渡，那麼有對岸就有此岸啊。於是回頭，上岸。
樓主說的人是第三類，第二類是聲聞，是緣覺，而如樓主般執迷於佛法求諸神通者，是第一類。
3樓：kapal
在過去生積累的巴拉密，會影響乙個人學習佛法得到多大成果。可以分四個層次：
第一類略開知者：他只是透過聽聞佛陀說簡短開示，就能證悟聖道聖果，這稱為略開知者。乃至佛陀只是誦一首四行偈誦，就是四句的偈誦，這種稱為略開知者。
第二類廣演知者：這一類人必須聽聞佛陀所講的詳盡的開示，才能夠證悟的。例如我們在經典裡面看到，當佛陀說完一部經之後，當時的聽眾證悟聖道聖果這稱為廣演知者。
第三類所引導者：這一類人他不能只是透過聽聞，還必須得要透過很有系統的、很有體系的修行止觀，才能夠證悟的，這類人稱為所引導者，就是他必須得要透過很系統的、有人引導他去修行。
第四類文句為最者：這類人不可能在今生證悟聖道聖果，即使再精進也不行。但是，他今生的精進可以使他在下輩子，或者說在未來的輪迴當中證悟涅槃。
（答者注：「文句為最」意思就是：最多只能理解字面意思，不能體證）
前兩種人因為過去生曾經修行過戒定慧，當生就很容易證悟。在現在這個時代已經不可能有前面兩種人，也就在現在這個時代已經不可能再有透過聽聞就可以證悟聖道聖果了。現在的人想要證悟聖道聖果、要現證涅槃，必須得要很有系統地、很有次第地修行，修行戒定慧，修行止觀。
前三種人是三因結生，就是轉生時的心含有無貪、無嗔、無痴三種美因，經過相應的努力可以證入禪定和獲得道果。
第四種人是二因結生或無因結生，就是轉生時的心不具備三種美因，不能證入禪定和獲得道果。
（以上主要內容摘自瑪欣德的「清淨道論講要」以及2023年12月答疑，三藏依據主要出自「增支部-四集」和「論藏-人設施論」）
4樓：沙門寂然
這個問題很相對論，也很辯證法……但我想實實在在地說明一點：如果讀的經是佛陀的真實原始經典、學的佛法是佛陀根本的真實正法，而且了解了佛法正見，遵行八正道、四念處、七覺支的話，是根本不可能產生這種問題的～～佛法，始終強調現法得、現法樂，了解了佛法正見卻沒有實際觀行乃至修證效果……那麼基本上也就是相當於沒有正見了。（說著說著，好像跑題了，不管了……
5樓：青青翠竹
佛通過觀察了解到那個人處於什麼狀態，然後在合適的時機，作出有針對性的開示，使得那個人在當下就證得什麼什麼果位，得到什麼什麼解脫。
這與說法者的水平和聽法者的根基有密切關聯。
比如六祖聽到無住生心開悟，你聽一萬遍還是莫名其妙。
比如某些禪師通過棒喝的手段使門人識得自性，你腦袋打破也不得其意。
6樓：從行
這是乙個熏習多少的問題。
學佛不是幾年幾十年的事情，也不是一生二生的事，而是漫長千百生的事兒像舍利弗，六祖這樣聽一句話就開悟的聖者，以前都不知道熏習了多少佛法，所以可以在今生獲得如此大的成就。
但是熏習的少，就慢很多了，哪怕我今生看遍了三藏，但是由於缺乏善法種子的熏習，所以也不及那些賢聖。
反過來也是的，如果我怒氣聚積的多了，往往遇到一件小事，一句無關緊要的話就爆發，而沒有怒氣的人，可能要慢慢培養，一點點積累。
所以我們要多熏習善法，不要熏習惡法。
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