1樓：君子風
有孟子的善是說天性的善也是我們現在字面上的善，是與惡衝突兩立的所以沒有任何邏輯也沒有證據證明所以帶有一種強行的而王陽明致良知是主張人應該善善是要發自本心的是一種正面向上價值觀的追求兩者都不同在於孟子把善歸到天性雖然解釋了道德仁義的行為但是並不能令人信服且要求人必須遵守天性之善不然便是禽獸如墨子兼愛便被罵為無父楊朱自由被罵作無君。 而王陽明主張人天性無善無惡但是他說出了善的好處是什麼一種可以讓人去追求的目標和境界不帶有要求的理論
2樓：末原燒
這個提問本身是有問題的，有幾個回答已經指出來了，就是孟子說的犬之性猶牛之性、牛之性猶人之性的問題。不過我想題主要問的應該不是這個，現實中人互相傷害的例子也有很多，過去的俗諺也有天生反骨之類的說法。
性是天賦予的，萬物皆有其性，從這個角度說，人與萬物也沒有什麼區別，區別在於人得其正能復性，物執於形不能復性，所以人能駕馭自己，而物不行。這個就像題主說的，幼鳥會做那樣的事，但是你說它出於什麼樣的心情、是為了什麼這樣做嗎？並沒有，只是本能而已，但人會公升起種種惻隱之心，然後驅使意識控制本能，所以就算激憤當中，人也一般不會去傷害姐妹。
性善論其實需要細說，孟子當時是為了反駁告子，照告子那種說法，很容易把人往禽獸驅使。後世儒家說性善更細緻，董子有性善禾公尺說，程子說：論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。
比孟子說的細。這都可以解決人作惡的問題。至於陽明的良知，理論上跟性善論本身還是有些區別，用熊十力先生的話說：
良知是一呈現。在陽明那裡，「知善知噁是良知」，良知的本質是知善知噁，也就是說是乙個判斷標準，這個標準源自性善，所以兩者不完全等同。可是如果不從良知這種髮用上看，那麼性善之說也就是無來由固執之見罷了。
3樓：luzhiyuan
這怎麼是不善呢，這就是善啊。
你覺得不善只不過是你覺得而已。
求生存，求繁衍，是所有生物最大的善，假如不推出同伴，可能得結果是大家一起死或者，就算不一起死也是大家都活不好。
鳥兒通過這種行為確保最強的鳥活下來，鳥兒世世代代都通過這樣的行為確保整個族群繁衍下去。
4樓：愚潛
要理解「善」，首先要拋棄原有立場。比如用人的立場看魚，認為陸比水更適合魚，就是對魚而言，這是「不善」。
人類，除了思考，會製造與使用工具，就沒有其他了不起的了。他們是弱小的，在無任何裝備下，人自覺需要簇擁在一起，彼此保護，彼此幫助。這是人類對「善」的理解。
與此同時，當個體得到足夠的武裝時（或自以為有足夠被武裝），又顯現出不可一世，作威作福的醜態。這醜態像個毒瘤使得周遭人類不愉不快，蠶食對善的崇拜而轉向去力量的膜拜。當力量（武裝）消削殆盡時，人又變為弱小，卻又返回來祈求互助互愛的善。
因而，「善」的本原就是追求切合實際的各式訴求。拋離實際了，不知所向的訴求，是「不善」。比如認為魚不需要水。
幼鳥推窩，只是某生存本能訴求。它們或不如人類訴求簇擁而生，只是不相於人類的生存方式。若要用動物用觀察人類，可以看猴子，大象，烏鴉之類群居動物。
找可模擬的來比較。如果非要執著於萬物皆同理，那麼得懂得道理雖是一條，但形式卻是千萬條，能抽絲剝繭，亦可隨便相類。
5樓：樂正禮義
王陽明的理論我不太清楚。
但是孟子的「性善論」其實說的是人有善端可以經過教育成善而人性中更多的與禽獸無異，所以孟子的理論中，動物本性根本不是什麼善。
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