在婆羅公尺文字發明之前,印度雅利安人使用什麼文字書寫《吠陀》?

時間 2021-05-07 01:13:04

1樓:中印貿易-孫可林

這個問題很難在知乎搶得到更專業的解答!這個可以說已經超出了專業研究生的研究的水平!況且中國國內研究文字的還能研究「吠陀」的恐怕能有1-2人就不錯了何止是鳳毛麟角簡直是獨苗啊!

我在印度待過我對印度文字沒有研究也沒有更多的清除印度的文字演變!!雅利安文明的匯入只是增加了古印度的社會演變。並不是文化清洗!

這樣導致的乙個傳奇就是阿育吠陀的記錄與神學交融!可以說記錄的很多超過2023年前的歷史裡面幾乎看到的是乙個文明的外星球被統治一樣!但這不妨礙所謂的記錄與今天去解析它的文明。

更多的文明解析我想知乎上無法解答。只有你自己去深入印度的社會考察那裡的宗教民風傳承過往才能給你乙個更好的答案吧!

2樓:毛寧

不寫。全世界的字母文字,基本是同源。簡單說,文字初始,都是象形文本,但象形文本有兩個問題,一是,乙個圖表達乙個意思,需要的數量太大;二是不利於速記。書吏在速記過程中,就發明了書寫體(聖書體僧侶體,例如中國以前的二簡字),再在書寫體的基礎上,採取截頭表音法(和日本人根據漢字發明片假名乙個道理),就有了字母。

這就是埃及象形文本到原始迦南字母,到腓尼基字母,到阿拉公尺文,再到佉盧文和婆羅公尺文的簡單過程。簡單說,婆羅公尺文往上推就是阿拉公尺文,是敘利亞地區使用的,它必須有波斯帝國推廣,才能到印度,然後結合印度當地語言特色,演變出婆羅公尺文。如果沒有阿拉公尺文,就演變不出來,也就沒文字。

補充一句,為什麼商博良和羅林森解讀象形和楔形那麼費勁。但普林塞普(James Prinsep)破解佉盧文和婆羅公尺文那麼容易,三年就破出來。就因為佉盧文和婆羅公尺文的源頭特清楚。

普林塞普就拿雙語硬幣對,一下就發現希臘文和佉盧文的字母對應關係。然後再用佉盧文去對婆羅公尺文,就解開了。再如林梅村搞的佉盧文,看上去很可怕,和鬼畫符一樣,其實不難,就乙個字母乙個對,對出來和梵語差不多。

一查字典就能解開。

3樓:

不立文字,主要靠口頭傳誦。即使文字出現後,印度人仍然長期靠口頭傳頌《吠陀》。直到公元3世紀左右,寫本才正式固定下來,取代口頌傳統。

相似的例子就是有1000多年歷史的《格薩爾王傳》了,總詩行數超過100萬行,全憑口頭傳誦,至今仍在藏地和內蒙流傳。說唱人現在當然是非物質文化傳承人了。

西方學者也認為,《荷馬史詩》早期也是通過口頭傳頌流傳下來的。因為裡面存在大量的程式化的詞語,比如形容不同的人,重複使用「飛毛腿阿喀琉斯」等等;大量典型的場景;大量的相似的故事型別。還有乙個靠口頭傳播的例子,就是《聖經》。

到20世紀60年代,西方一批學者開始嘗試將這一口誦傳統逐漸推廣到各大文明的早期,因為文明早期人們的識字率還很低,用口頭而不是文本來傳誦詩歌、民歌顯得合理又靠譜。以普林斯頓大學的柯馬丁、挪威漢學家何莫邪、華盛頓大學的台灣學者王靖獻為代表,都認為中國的《詩經》甚至最晚到三國時期,依然是通過口頭傳播的。與之針鋒相對的是芝加哥大學漢學家夏含夷及一大批中國學者,他們堅持認為《詩經》從先秦開始一直就是通過文字傳播開來。

這兩派的爭論點主要包括如下方面:

1. 不同出土文字中出現的大量異文,比如郭店簡、上博簡中的異文。口誦派認為,《詩經》的傳播沒有固定的寫本,只能口頭傳播。

因此導致不同的說書人將《詩經》記錄下來時,會使用同音,但是異形的文字,舉個例子「伏羲、宓羲、庖犧、包犧、伏戲」等等。但是,文字派認為,這些異文士傳抄過程中理所當然的存在,假借字直到20世紀依然大量存在。

2. 詩經中大量存在的程式化的語言,或者叫做套語。比如「悠悠我思」就在 《秦風·渭陽》、《邶風·終風》、《邶風·雄雉》、《鄭風·子衿》中重複使用;「既見君子」在《小雅·頁弁》、《周南·汝墳》、《小雅·菁菁者莪》、《秦風·車鄰》、《小雅·蓼蕭》、《唐風·揚之水》、《鄭風·風雨》、《小雅·出車》和《小雅·隰桑》中重複使用。

這可以理解為民間說書人習慣性的用語。類似於後代單田芳等說書人常用的口頭禪:「欲知後事如何、且聽下回分解」 或者 「說時遲、那時快,只見……」等等。

4樓:梁海

目前主流觀點是——不寫,只靠口頭傳頌。連 Brahmi 出現之後都那麼長時間不用它正式書寫吠陀和梵語,出現之前沒有書面文字並不意外。

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