1樓：郭智剛
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
這一章節，老聖人以水喻道、喻心靈（法身）。水之性，透明（無色而顯形形色色）、乾淨（融形形色色而不染）、無為（水性本靜，隨形、隨勢而應）、無形（隨方就圓、遍周無礙）、一體（不分、不間隔、不間斷）（注意：故幾於道，幾，幾乎，接近，以水喻道）「處眾人之所惡」者，眾生以假為真，而不知道德乃至善至美之所在，枉自蹉跎歲月、了無生趣。
聖人通天徹地，超出陰陽五行變化無常之道，非惡而能惡之，非善而能善之。老聖人以水喻道，以期使眾生」居善地」，善地者何？道體、心靈之本也，一體無壞，心善則一切善。
（因水無常形，所以不能破壞其形體）；「心善淵」，無邊無際，深不可測，包羅永珍，謂之「心善淵」；「與善仁」，滋潤萬物而不爭，無欲無求謂之與善仁；「言善信」，從容中道（不急不緩，可急可緩）、和合萬有、融合不齊而不改其性，與萬有交流通達無礙，合而為一，是水之「言善信」；「政善治」，政者正也，清、明、公平、公正，萬有不齊而齊之，高低不平而補之，謂之「政善治」；「事善能」，上天入地無所不能，可大可小、可方可圓、可高可低，可上可下，靜與小草相伴，無言無為，動可雷霆萬鈞、消峰填谷、翻江倒海，滄海桑田、天地為之改觀；「動善時」，清靜無為，純乎自然，自然而然，應機而動，動而清靜，時時處處，動靜一體，善始善終；「夫唯不爭，故無尤」，不爭，是水之本質，清、平、淨、寧、無相、無形，無所爭，故不爭。有形有壞，無形常存，故無尤，此一章節老聖人以水喻道體、心靈（法身）之實，無為而治，萬法從生，清淨自在，無所不為，不生不滅而無尤。
2樓：曾仕強學堂
《道德經》第八章開篇就說：上善若水。告訴我們人應該修道，但是修道要有乙個榜樣。這個榜樣就是水，我們應該向水學習。
為什麼老子用水，而不用空氣、Sunny，或者其他的？因為他覺得水跟人很親近。
有些人不太會去看太陽，因為怕曬，看到太陽就撐傘，太陽大了就不出門。有些人不知道空氣那麼重要，因為沒有感覺。所以你說空氣汙染，他沒感覺，你說空氣很好，他也沒感覺。
可是水就不一樣了，我們每天都要碰到。老子很喜歡用水來象徵良好的德行。
3樓：zhuangable
水利萬物而不爭
關鍵點就倆
利萬物、不爭
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」
就是勸你對人友善、不去侵犯他人利益
盡量建立合作共贏的交際方式
4樓：貫真
水之道，以其至柔，可與天下之萬物相入於無間而和，故其善利萬物也。然其盈之而不止則過而失道，故與萬物有爭而處其所惡，幾於道也。故古人常治水以求生也，此為水之道之幾道之因也。
故吾等觀水之道，應取其和道而去其失道以善吾道也，是以善取水道之至柔而可和萬物、取其善利萬物而去其過盈而有爭也。老子老師亦雲「夫為不爭故無尤。」「功述身芮，天之道也。」
5樓：光影明滅
本身的哲理就是做好當下的事情，做好當下的事情，事物發展的趨勢自然會把你推到合適的位置。
居善地，不是居住在好的地方。而是指水積蓄對大地有好處。
予善天，指公升騰澤潤天空，對天空有好處。
而水本身在天地間流轉，自己只是做好了自己，順應客觀條件，順勢而行，這就是道啊。
所以個人認為《道德經》不是無為，而是無執為。
注：善：以之為善，但並不是主觀的善，例如打人是不是善？小孩摸電門，家長打他教育他是不是善。順應「道「才是善。
6樓：琢磨同學
它的含義是：最高的善就像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
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