1樓：是剪子還是布涅
第一章宇宙的起源
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀期繳。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
「道可道，非常道」——老子所說的「道」和我們平常人所說的「道」含義上完全是不同的。
「名可名，非常名」——老子在道德經當中提到的「名」，指的是對一件事物的本質的形容和描繪、還有認識，這才是老子所謂的真正的「名」的含義。
「無名，天地之始」——沒有辦法去描繪和刻畫樣子的那個東西（就是道）它是天地的起源，天地的開始。
「有名，萬物之母」——可以去形容、可以去描繪他的樣子的這個事物（天和地）它是大地上萬事萬物的母親。
「故常無慾，以觀其妙」—— 「常無欲」指的是我們人在研究學問或者做事情的時候，要把那些不重要的慾望盡量的遮蔽掉放棄掉，但是一定要高度的關注乙個最重要的慾望（目標），盡力的把它實現；這樣做事才能夠迅速的把事情做好，才能夠迅速的抓住事情的本質，找到解決問題的竅門。也就是「以觀其妙」。
「常有欲，以觀期繳」——「常有欲」呢，就是如果乙個人他的心思啊不集中，幹著這件事兒，想著別的事兒，學著這個東西想著別的東西，他的注意力老處於分散的狀態下，這就叫常有欲，這樣的人他不管幹什麼，不管學什麼，只能學會皮毛，只能乾成一點點初級的成績，根本無法取得高深的成就、真正的成就。這就是「常有欲，以觀期繳」。
「此兩者，同出而異名」—— 此兩者就是前面提到的「常無欲」和「常有欲」這兩種做事的狀態、學習的狀態。這兩種做事情的狀態，都是從人的思想，從人的內心當中發射出來的，按照上述的這兩種狀態去做事去學習，最後的成果是完全不同的。
「玄之又玄，眾妙之門」—— 就是說人的內心世界，人的思想和精神呢是非常的複雜的，人在很多時候連自己究竟喜歡什麼，究竟需要什麼，自己都想不明白，都說不清楚。只有當乙個人能夠經常的自我對話自我反省，注意力經常體會自己內心的真實的活動和想法，這樣才能夠逐漸逐漸的找到自己內心真正的目標，真正的所愛和喜歡。
總結：這一章的重點就在「故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀期繳」 它告訴我們呀，不管我們做什麼事情，學什麼東西，都要盡量的高度集中注意力，讓自己的心思盡量不走神不分散，也就是盡量的專心致志，只有保持這種狀態，我們才能夠把自己想幹的事情乾到最好，想學的東西學到最深。
如果你經常的走神和分散自己的心神和精力，那麼你只能取得初級的成就，學東西呢，只能學到表面的皮毛。
第二章物極必反，不停進取
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而弗辭，生而弗有。為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
「天下皆知美之為美，斯惡已」…… 天下所有的人都知道美好的事物、美好的狀態，在當時確實都很美好，但是當這些美好的事物，美好的狀態發展到了極端極致的時候，那麼就會出現糟糕的情況，就會出現不好的狀態，壞的狀態，也就是我們講的物極必反。
「皆知善之為善，斯不善已」…… 天下人都知道，正確的好的事物，在當時是好的是正確的，但是如果這件事物正確到了極點，好到了極點，發展到了巔峰以後，那麼它就會開始衰敗，就會逐漸逐漸出現不好的狀態，直到最後徹底的消亡。
「故有無相生」……因此無和有是相伴相生的，如果今天你擁有乙份成績，那麼就意味著未來你很可能會失去這份成績。你今天擁有的事物，很可能在未來就會沒有了。反過來講呢，如果你今天沒有這個東西，但是你堅持不斷的去努力，那麼未來你就很有可能會獲得這個東西。
可能你得到的比你今天想要的還要多，只要你堅持努力不輕易的放棄。
「難易相成」 ……很難做的事情和容易做的事情，總是相輔相成的。如果有一件事情剛開始的時候你感覺到特別的困難，簡直要幹不下去了，這個時候咬牙再忍一忍、挺一挺，也許突然間就會變得很容易做，成功就會忽然的到來。反過來講如果今天你做的一件事情，你感覺到很順手很容易，千萬不要驕傲，今天感覺很容易上手很快的事情，在未來很有可能你就會遇到意料之外的困難，就很難推進下去。
「長短相較」…… 每個人的優點和缺點是相對而言的，並不是絕對的。往往讓我們吃虧和讓我們倒霉的正好是我們的優點。中國古代很多王子在爭奪皇帝寶座的時候，那些很有才華很有本事的首當其衝就成為被暗害的物件。
那些沒有什麼本事的，本來是缺點，但是在這種情況下，就變成了太太平平活下去的優點和長處。這句話就告訴我們，不要因為自己的優點而驕傲, 也不要因為自己的缺點而自卑，更不要在別人面前沒事故意的顯擺自己的優點，因為優點和缺點不是絕對的，是相對而言的。
「高下相傾」……地位高和地位低的人應該互相團結，因為這兩者是互相需要互相依賴的，誰也離不誰。
「音聲相和」……人一定要同時接受表揚和批評，如果乙個人只能聽表揚，聽不得批評，那這個人是不會成功的。反過來講，如果乙個人只關注別人對自己的批評，忽略別人對自己的表揚，那麼時間一長啊，這個人就會自卑。心理就會很陰暗，這樣的人呢，未來也不會成功。
事業要想成功的人，必須要能夠同時容得下批評，容得下表揚。因為這兩者一定會同時存在。
「前後相隨」……超過別人和我們比別人落後，這兩種狀態總是交替出現的。
「是以聖人處無為之事」…… 所以有智慧型的人做事情都是先認真地完整地去研究和了解，了解清楚以後去行動，做事就不會出錯。
「行不言之教」…………… 我們在影響和領導別人的時候，主要依靠親身的行動示範給別人看，而不是靠說給別人聽，就像孩子會模仿家長的行為去做事，因此家長教育孩子也是這樣，不能只用嘴給孩子講道理，關鍵是你日常的一言一行要起到榜樣的作用，做給孩子看，這樣孩子耳薰目染時間長了才會學好。
「萬物作焉而弗辭」…… 聖人要求我們積極的參與社會生活，和大自然的執行；會主動的去推動和幫助萬事萬物的產生和發展。學成了一身本事以後，積極的參與社會生活。積極的去推動萬事萬物的產生創造和發展，要為人類社會和整個大自然向前積極的發展，做出自己的劃時代的貢獻。
「生而弗有」……………我們在一些事情上取得一定成績之後，不能將所有的功勞歸咎於自己。每個人取得的每個成功都不完全是個人努力和個人智慧型的成就，而是有很多我們沒有辦法影響的客觀因素，提前已經具備了，我們才能取得今天的這個成績。
「為而弗恃」……………努力把事情做完努力把事情做好，取得了成就，但是並不依賴，並不仰仗這個成就而驕傲。
「功成而弗居」…………我們做事取得成功以後，我們不要停留在現有的成績上，居就是停留的意思。弗居就是不要停留。
「夫唯弗居，是以不去」……… 正因為這個人取得了成績以後，他沒有停留在這個成績上，繼續往前奔，繼續向前努力，所以這個人永遠不會退步，永遠不會失去他取得的成就。反過來講，如果乙個人滿足於今天的成績，他不再繼續向上了。那麼很快他今天取得的成績，也保不住，也會離他遠去。
第三章不尚賢不等於不重視人才
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可慾，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
「不尚賢」……如果乙個人要想取得事業的成功，那麼他就不能依賴依靠乙個個別的人才，他需要依賴乙個人才的團隊，一起來幫助他。我們要想讓自己的事業成功，就要廣交朋友，當然我們要交的是對我們事業有幫助的朋友。
「使民不爭」……要讓老百姓（或者手底下的人）不去亂爭、不去胡爭。要在公平的、合理的環境下去正當的競爭。
「不貴難得之貨，使民不為盜」……不要過分的去執迷於非常的昂貴，大多數人都是買不起的、得不到的這一類東西。如果都去追求那些特別難獲得的，特別昂貴的稀有的奢侈品，都去研究這些東西，那麼天下的老百姓就會不擇手段，寧願做小人用小人的手段和方法來取得這些難得之貨，這樣毀掉天下百姓的工作的熱情和激情，同時還容易讓天下的百姓都成為小人，都去不擇手段的實現自己的這些慾望。
「不見可慾，使民心不亂」……做領導的人不要把自己個人的私人的喜好展示出來，讓下級看到了就會投你所好，就會掌握住你的脾氣和秉性，他就會對付你這個領導，讓你的領導力受到削弱，同時會讓民心大亂。
「是以聖人之治」……因此聖人治理國家的原則。
「虛其心，實其腹」……首先要虛自己的心，領導者自己應當虛懷若谷要謙虛，多聽一聽老百姓的意見，實其腹是指要踏踏實實的去做實事兒，用實際的行動證明自己領導的成績；我們個人也要這樣，乙個人的人生要想取得真正的成就，你只在虛的地方下功夫，那是不夠的。只顧著吹牛，只顧著學一學表面的辭藻文字就拿出來講那是肯定不行的。真正事業常青的人是有真本事的人，是幹出過實實在在真的成績的人，而不是只會耍嘴皮子，只會玩虛的概念的人。
「弱其志，強其骨」……一些沒有用的不好的慾望，我們把它盡量的弱化，把主要精力放在正確的學習上之後，我們就會逐漸變得有真本事真學問。也就是說把那些虛的不會帶來真正成績的沒有用的，有害的這些慾望我們盡量的把它削弱，然後把我們主要的精力放在學習建設真的本事、真的智慧型上面。
「常使民無知無慾」……要讓天下的人都去學習研究那些實用的真正的智慧型、知識和方法。那些表面的單純為了滿足虛榮心的，虛的方法知識，和所謂的虛的智慧型，要把它弱化。
「使夫智者不敢為也」……讓那些有表面的智慧型、虛的智慧型的人不敢在天下過分的展示和發揮，因為那些只有表面的智慧型、只有虛假的智慧型的人，如果要讓他們在社會上大行其道，那那些有真正的智慧型，有真本事實踐經驗的人就會被排擠，不要讓那些只具備虛的表淺的智慧型的人在天下虛張聲勢，在天下得勢。不要讓他們這些人佔據天下。這些人一旦佔據天下，對整個天下的發展不會有好處。
作為個人也是這樣，不要讓那些虛的表淺的所謂智慧型，占用我們太多的時間和我們的精力。
「為無為，則無不治」…… 無為就是不先物而為。就是幹事之前先要完整仔細的調查研究以後我再去做事。我們做事的時候都要遵循乙個標準的過程，第一步先去完整的仔細的了解和研究，第二步根據了解研究的實際情況，我再去行動，我再去做事。
這樣做事我們什麼事情都能夠幹好，都不會出錯。
這一章呢，我們學習的重點是老子告訴我們第一要想事業成功，不要只依賴乙個個別的人才，為我的工作，幫助我們。而是要依靠乙個人才的團隊，來幫助我們。第二，我們要用大量的時間，用主要的精力去研究學習那些真正有用的思想和智慧型，還有實用的方法；不要為了虛榮心去學習那些表淺的、虛的所謂的知識和智慧型。
那些表淺的、虛的知識和智慧型，只能當做裝點和裝飾。沒有辦法給這個社會也沒有辦法給我們個人帶來實際的幫助。不能真正的從實際上推動這個社會進步。
也不能真正從實際上推動個人的進步和發展。
第四章積極進取不應該嗎
道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
道衝而用之或不盈…… 道的存在狀態對於人來講是虛的，但是它確實存在。我們人需要按照道的樣子去做事，不能做的太過分太極端，那樣不符合道虛的狀態。和儒家說的，過猶不及是乙個道理。
淵兮似萬物之宗…… 道的樣子非常複雜非常深邃，是所有事物的本源和最高領導。因此包括人類在內的所有的萬事萬物都必須要遵循道，模仿道的狀態。這就是得道的過程和睿智的做法。
挫其銳，解其紛……乙個人在進取的時候不要過分的急躁，不要過分的急於求成，也就是欲速則不達。成功時間點的到來一定會符合客觀的規律，也就是符合道的執行規律。我們做事情的時候要遮蔽掉那些不重要的干擾和沒有用的人、事、資訊。
我們要把注意力高度集中在重點的工作上，有意義有價值的事情上。這樣做事才更容易成功，才更加的安全穩妥。
和其光，同其塵……我們做人做事，不要去主動顯擺自己已經取得的成就，當別人沒有向你請教，不需要你的才華和本事的時候呢，你不要主動的去在別人面前去亮相去顯擺，因為別人不需要的時候啊，你即便顯示出來了你的本事，別人也不會給你鼓掌。我們取得成功以後，在外表上還要保持質樸和樸素的狀態，和一般普通人一樣的狀態。
湛兮，似或存…… 湛兮就是似有似無的樣子，有時候看到它了，證明了它的存在，而有時候又看不到它，它似乎又暫時的消失了，就是這樣一種模模糊糊的狀態，是老子講的道存在的狀態。老子也認為成功者的人生存在的狀態也應當如此，始終保持這種狀態，人生才會更加的穩妥，更容易成功。
吾不知誰之子，象帝之先……我不知道它究竟是從哪兒來的怎麼來的，我只知道在我們這個宇宙之前，道就已經有了，就已經存在了。
今天這一章學習的重點應用就在於「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」這句話，他告訴我們做任何事情都不能太著急，過分急切的想要成功的心情，超過了客觀上應當取得成功的合理的時間點，那麼反而我們會失敗，也就是欲速則不達。積極的參與社會生活，積極的在社會上打拼做事，與別人交往是完全正確的，也是應該的，因為人類是社會化的動物。但是要注意，要把主要的時間和精力集中在重點的事情上。
暫時遮蔽那些不重要的事情。儘量減少不重要的事情對我們的干擾和影響，這叫解其紛。不要主動的積極的在別人面前去顯擺，展示自己的成就和優點。
只有當別人需要的時候，我們才把自己的智慧型和本事提供給別人。在我們取得了成功，有了成就以後，要盡快的返璞歸真，盡快的和普通人在外表上保持一致。
我這看的是原版道德經嗎？
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