1樓：j x
我覺得在當時與「環堵蕭然」的貧窮相比，朝廷中石崇王武子的鬥富更頹廢可恥，王敦謝萬之禍亂朝政更頹廢可恥。可是這些肉食者說了什麼？一句「小人」輕輕把民間疾苦與他們的奢侈邪僻帶過，笑著談玄學、過富貴生活。
陶淵明不齒這種生活。他不是農民，沒有那麼多勞動的經驗和強壯的體魄，本來就是「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，何況當時農民生活狀況也比這好不了多少吧。
貧窮從來不代表頹廢，就像富貴者從來不一定品德高尚一樣。他的氣節與堅定，我們可以做到嗎？
2樓：堂吉訶德
首先，陶淵明以自己的生活經歷和心路歷程展示了乙個遺落名利、自然純樸的境界。透過陶淵明對人生道路的最後抉擇，我們可以看到他的人生價值觀的兩個特點：
第一，極其重視個人的志節操守。儒家主張「士志於道".《論語》中說的「邦有道則仕.
邦無道則可捲而懷之」、「天下有道則見.無道則隱」，都包含著這層意思。《孟子》也說"士窮不失義，達不失道」.
第二，極端推崇個體的精神自由.維護個體人格的尊嚴。陶淵明「質性自然」，熱愛淳樸的田園生活，與充滿虛偽機詐的官場格格不入。
但是為了尋求機遇、為了一家溫飽，他不得不告別田園，踏入仕途。這種勾當與他那「不屑不潔」的個性到底不相容，使他深感「志意多所恥」。梁啟超先生在《陶淵明之文藝及其品格》一文中曾用了乙個生動的比喻來形容陶淵明的這種精神狀態.
說：「像一位一生兒愛好是天然，的千金小姐，強逼著去倚門賣笑。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨。
」綜上所說.「寧固窮以濟志」表現著儒家傳統對志節操守的極端重視；「不委屈而累已」-表現著道家傳統對精神自由、個體人格的極端推崇。
這二者在陶淵明那裡通過不為五斗公尺折腰」、拂衣歸田的行為實踐，終於熔鑄成乙個統一體，共同營構成陶淵明精神框架的主體，揭示著陶淵明思想的底蘊。經過長期而內心矛盾衝突之後.陶淵明在行動上結束了「一心處兩端」的局面，他的心靈經過「貧富常交戰」的艱難歷程而達到了「道勝無戚顏」的新境界，進而實現了新的心理平衡。
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