1樓：虛篤
頓悟了機緣，漸悟明鏡臺；五家七宗無非是沉溺於相我相人相眾生，陷於不同的業障之中。有障就能破，突破之後，不管是對外觀世音對內觀自在，還是和光同塵，都一心以貫之，是為非佛陀(ω)~
2樓：
母子、從屬關係，怎麼會有這種錯誤的提問？好比問：足球和體育運動的不同和相同？
無法回答這個錯誤的問題，只能科普澄清下：
1、禪宗是漢地佛教的乙個分支、宗派，也就是說：是中國佛教宗派之一。
2、中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗派。
3、各宗派都是屬於佛教，只是表面上，修行的方式、側重點有區別而已。。本質上並無區別，就像乙個人換了一身行頭而已，看上去有區別，其實還是同乙個人。
3樓：洪權
禪宗有兩個路線。
1.達摩東渡來到中土，流傳的禪宗六祖。代表是血脈論。是靜坐+尋本心=開悟。的模式。
到了現代，靜坐的幾乎很少了。開悟的也出不來了。狂的很多。
2.古印度禪。印度，緬甸，等地區的禪林。以四禪八定的靜坐為主。但是修的是觀法。所以，後遺症很多。
真正的禪，是迦葉拈花微笑+瑜伽師地論。也即是靜坐+尋本心。已經找不到了。
佛教，在宋以前是靜坐為主，能人無數。宋以後貶低靜坐開始，基本已經沒有實際下功夫的了。變成了純粹的宗教信仰。已經跟佛陀沒有多大關係。
虛雲和尚是繼承宋前的大德。只是曇花一現。後繼無人。
禪宗，應該結合唯識學+禪宗=完整禪修。唯識學是自淨其意。禪宗是尋本心。
4樓：護法居士
復有菩薩善隨根欲。能為眾生種種說法。阿逸多。菩薩如是具足修行六波羅蜜。乃能成就無上菩提。
彼愚痴人信己自執作如是說。菩薩惟學般若波羅蜜。勿學餘波羅蜜。以般若波羅蜜最殊勝故。
作是說者是義不然。何以故。阿逸多。往昔迦尸迦王學菩薩時。舍所愛身頭目髓惱。爾時此王豈無智慧型。
彌勒白佛言。
世尊。誠如聖說實有智慧型。
佛告阿逸多。
我從昔來經無量時。具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜。終不得成無上菩提。
如是世尊。
佛告阿逸多。
如汝所說。我曾往昔於六十劫。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜各六十劫。
彼愚痴人妄作是說。唯修一般若波羅蜜得成菩提。無有是處。
彼懷空見故作如是不淨說法。作此說者身口意業與法相違。雖解空法為人宣說。
而於空法不如說行。以無行故去空義遠。心懷嫉妒深著利養逾於親戚。
阿逸多。我於往昔作轉輪王。舍諸珍寶頭目手足。
猶不得成無上菩提。況彼愚人為飲食故。緣歷他家有所宣說。
唯贊空法言己所說。是菩提道是菩薩行。唯此法是餘法皆非。
復作是言。而我所解無量法師悉皆證知。
彼為名聞自讚己能憎妒明解。阿逸多。我見彼心規求利養以自活命。雖有善行經於百劫。尚不能得少法忍心。何況能成無上菩提。
阿逸多。我不為心口相違誑惑之人而說菩提。
不為嫉妒之人而說菩提。
不為傲慢不敬之人而說菩提。
不為無信之人而說菩提。
不為不調伏人而說菩提。
不為邪淫之人而說菩提。
不為自是非他之人而說菩提。
阿逸多。彼愚痴人以我慢故自謂勝佛。謗佛所說大乘經典。言是聲聞小乘所說。
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