為什麼出家人捨棄慾望叫大徹大悟，普通人沒有慾望就是廢青了呢？

1樓：卍光徹五輪卍

普通人不修行，舍欲叫躺平。他不是真的舍，是爭取不到，絕望了，灰心消極的墮怠。這當然就是廢青了

出家人修行人是真捨，真捨是斷煩惱迷惑，而發真智法樂。是積極無上的究竟之安樂。

此二者猶如天淵之別。拿躺平比修行，是對修行出家涵義的褻瀆，阿彌陀佛！

我已修完四禪八定和滅盡定，大家有問題的可以問問

2樓：孤獨的小蝦公尺

不是所有出家人捨棄慾望都是大徹大悟，有許多是求而不得的逃避，也不是所有普通人沒有慾望就是廢青，有許多是得到後看破隨緣的大徹大悟，一切都在心，不在行，所以不能一概論之

3樓：土御門

你首先理解錯了。

沒有慾望不等於大徹大悟。大徹大悟的意思你可以理解為徹底明白了而不是捨棄慾望。

你說的沒有慾望就是廢青，你太看得起廢青了，人是不可能沒有慾望的，你說的那種現在叫躺平，不是沒有慾望而是失去了拼搏的理由。

現在再來說說僧人大徹大悟，這邊最簡單的意思就是明白了自己的天命，也就是自己要去做什麼，該怎麼做，如何做。

乙個有目標，有拼搏的理由。

乙個失去了目標，失去了努力的理由，這就是兩者的差別

4樓：道法自然

首先是社會對兩者的認識不同。社會對出家人大多數人印象就是為了證道或者得道之人而存在的，為了證道或者得道，必須六根清淨，捨棄慾望；普通人大多數都是俗人，俗人就是普通人，有七情六慾了啥的。

其次，圈層人的共識。在乙個圈子裡，如果你表現的和一些人不一樣，無異於是另類，被排斥也就正常了。

再次，文化使然。咱們的文化裡有種，怎麼描述呢。舉個例子吧，身邊認識的人突然中個大獎，自己心裡很不爽，有啥了不起的；陌生人中了獎和自己沒關係；身邊人過得不好，自己有點沾沾自喜，或者嘲笑，看吧，他不如自己；身邊人過的好，心裡不舒服……

然後，利益因素。利益集團之所以過得好，就是因為有很多底層人企業不停的幹，可以源源不斷的給自己創造利益，創造價值；一旦這種社會風氣行程，大行其道，誰來給利益集團創造利益？……

最後，家國情懷。年輕人是民族的未來，國家的希望。民族要想強盛，國家要想富強，每個人各司其職，盡心盡力才是正道。

5樓：高山流水

因為我們普通人只能看到出家人捨棄慾望，而沒有看到出家人捨棄慾望是為了實現另一種「慾望」。而這種慾望在我們普通人看來恰恰是慾望的對立面，私慾的對立面，也即無慾以奉天下。如道德經中所說，聖人以其無私故能成其私。

若想入於正宗修行修道之途，無私是必然要求。若想達到無私的境界，必然要有明白人比如修行修道真師的引帶才有實現的可能。

若如君所說，普通人捨棄慾望，過自己想象中的那種自認為無欲無求的生活，實際上還是一種自私，而不是達到了不住相布施以普度眾生的水平，也就沒什麼太大意義。

6樓：撲拉拉呱呱

我來科普一下。出家人也是有慾望的。在佛教中，只有達到阿羅漢果位才沒有慾望。

佛教的果位分成四個階段。

第乙個階段叫做初果須陀桓，最重要的標誌是破除「我見」。普通人不論做什麼事，都下意識覺得有個「我」，所有情緒情感的背後有個主體，我。初果聖人已經徹底破除我見，不再覺得有我，只見到現象生滅。

二果：要知道，人一切慾望和煩惱的源頭都是「我」。而這個「我」其實是錯覺。

達到初果的人已經斷了煩惱和慾望的根，走向徹底解脫已經成為必然事件。但是因為長久以來的習慣，雖然斷了煩惱的根，可煩惱還會公升起。這就好比把大樹的根砍斷，樹遲早會死，可一時之間仍然枝繁葉茂。

繼續修行到了二果，煩惱就呈現「閃滅」的狀態。這時的煩惱和慾望不像初果時那麼長久，而是閃現一剎那就已經滅去。

三果：初果雖然知道沒有我，可仍然直覺身心中有快樂，所以不能徹底放下。來到三果的人已經徹底看清身體沒有任何意義，因此把身體徹底放下。

四果：來到四果的人徹底看到心也沒有任何值得留戀的地方，沒有任何意義。因此把心也徹底放下。

因為徹底放下心，一切煩惱就全都結束了。四果一般來說是修行的終點。和世間的事情不同，世間的學問是沒有盡頭的，世間的事也是永遠做不完的，但是佛法的修行卻是有終點的。

這個終點就是修行觀禪抵達四果，徹底放下心的那一刻。一旦結束就徹底結束，永遠不會再重新開始，是一切解脫道修行的終點。

7樓：起名就頭疼君

出家人出家本身就是一種生活，而你沒有慾望可能真的因為你懶，或者你真的酷愛享樂，當然這都沒有錯，只是乙個人的乙個選擇罷了。

8樓：玟妤

出家人，是以佛法來界定的，看到慾望是所有痛苦的根源，是所有業力的根源，更是輪迴的根源，是假我小我的妄想。捨去就是解脫，就有了接近真理的第一步，明心見性的第一部。貪嗔痴慢疑是五毒，是人類無史劫以來在六道裡輪迴的根本，而執著貪愛為最。

所謂的廢青，只是鑑於肉身二元世界的說法。更是被慾望沖昏頭腦的扭曲價值觀的一部分。當然人活著不能自甘墮落，但是放棄大部分名利肉體慾望，人才能看到生命本真的部分。