1樓：子夏故壇
「謙卦六爻皆吉，恕字終身可行」是清儒金蘭生所輯《格言聯壁》中的佳句。現在無論博學鴻儒、國學大家，還是稍懂點《易經》的人，一提到《謙卦》，就會條件反射般地脫口而出「六爻皆吉」。進一步解釋就會說，《謙卦》是《易經》中唯一的乙個「六爻皆吉」的卦，並由此得出結論，謙而必吉。
《謙卦》真的是六爻皆吉嗎？事實果真是謙則必吉嗎？答案是否定的。
首先，謙不是誰都可以玩的姿態，而是要符合自己的身份和地位才行。在上而能下，尊者而能卑，這才是謙。《謙卦·彖傳》所謂「謙，尊而光，卑而不可逾」也。
這就說明，謙是尊貴者的專利，而不是卑賤者的虛套，卑賤者是沒有資格玩謙德的，因為他本身的實力就不夠，頂多也就是有自知之明，他的身份、地位、見識本身就低，是越不過衡量是否是謙的這個標準的。這個標準當然是相對而言的，尊和卑的關係也是相對的，所以弄謙時一定要先明白自己在當時的身份和在這個領域所處的地位。實力不夠而弄謙，反而會被當成一種笑話或狂妄而遭到排斥，又豈會獲吉乎？
再者，弄謙要有數度，要合乎天時，不是任何時候都適合。《謙卦》和《豫卦》為互綜關係，互綜的兩卦有互補意義，為同一道理的兩個方面。《謙卦》是由《剝卦》變化而來的，天時在孟冬之月，萬物閉藏，以守成為要，故謙道乃為守成存身，孔子所謂「謙，致恭以存其位者也」。
《豫卦》是由《復卦》變化而來的，天時在季冬之月，冬天將盡，春天不遠，陽氣開始復甦，生機孕育，積極的因素不斷累積增加，故豫道乃為奮發進取，《豫卦·象辭》所謂「雷出地，奮」。豫就是奮。豫道進取，當仁不讓；謙道守成，貞固退讓。
謙道和豫道合為謙豫之道，時謙則謙，時豫則豫，謙豫不失其時，方為正道。時豫而謙，失其機矣；時謙而豫，根基動搖。故當天時在進取之時，當仁不讓猶恐失去時機，哪有資格玩弄自藏退讓的謙德？
最後我們分析一下《謙卦》是否真的「六爻皆吉」。《謙卦》是由《剝卦》變化而來的，《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。從整個卦變的過程看，全卦唯一的陽爻不斷從上而下地潛隱，尊大者居高而能就下，謙德也，故卦名曰「謙」。
卦變之道，有下就有上，居《謙卦》而上者，名曰「謙」而實不副，乃為標榜曰「謙」，卦中謂之「鳴謙」。《謙卦》中的上六爻和六二爻就是這樣兩個角色，被稱為「鳴謙」。
《謙卦》上六原為《剝卦》六三，卦變時上行。《謙卦》還會變為《師卦》，《謙卦》六二會成為《師卦》六三，卦變時亦上行。謙道在於尊而能下，這兩個在卦變時上行的爻，均與其標榜的所謂「謙」名不副實，故被統一謂之「鳴謙」。
鳴謙者，自鳴為謙也。謙者不自鳴，自鳴不為謙也，故「鳴謙」實不謙也。
我們看《謙卦》上六爻辭:「鳴謙。利用行師，徵邑國。
」其《象傳》釋曰:「鳴謙，誌未得也；可用行師，徵邑國也。」《謙卦》上六原為《剝卦》六三，三位是武人之位，擁有軍事權，故曰「行師徵邑國」，然而六三柔不當位，不堪軍事，故「不利行師徵邑國」，於是《剝卦》上九下行而取代之，而《剝卦》六三則上調為《謙卦》上六，棄實權而就虛位，實質上是被削去兵權架空了，故《象傳》釋之曰「誌未得也」。
這樣一調動，《謙卦》九三掌了兵權，而且剛而當位，這樣才利於軍事行動，故《謙卦》上六爻辭曰「利用行師徵邑國」。這裡的「利用行師徵邑國」不是說上六有那本領，而恰恰相反，是說他無能不堪其任，讓賢於別人才「有利」於「行師徵邑國」。上六「鳴謙」，遮羞而已。
我們再看《謙卦》六二爻辭:「鳴謙。貞吉。
」其《象傳》釋曰:「鳴謙貞吉，中心得也。」《謙卦》六二中正當位，適其位而守之當然吉，故其爻辭曰「貞吉」，其《象傳》亦釋曰:
「中心得也」。《謙卦》六二之吉是有條件的，那就是乙個「貞」字，貞即固守也。問題是《謙卦》六二能不能守住這個中位，因為固守則吉，棄守則兇。
《謙卦》接下來會變為《師卦》，《謙卦》六二最終會成為《師卦》六三，說明《謙卦》六二最終還是棄守了中位。《師卦》六三爻辭曰:「師或輿尸，兇。
」其《象傳》釋曰:「師或輿尸，大無功也。」這裡面明明確確地寫著乙個「兇」字，判明了《謙卦》六二的最終結果。
《謙卦》六二與上六皆「鳴謙」，乙個是尸位素餐吃乾飯，吃飽了混天黑；乙個是德不配位失了權，被架空後混養老。兩位「鳴謙」者，自我安慰遮遮羞而已。如此境況，又有誰還會說「《謙卦》六爻皆吉」呢？
2樓：易海無涯
謙只是一種品質，吉不吉要看你能不能做到謙，不謙當然不吉。所有爻詞都帶有謙字，強調在這種情況下要謙則吉。光看吉凶有什麼用。
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