1樓：bard
並不是的，傳統跟現代的主要區別在於傳統相聲包括日本的落語都有所謂暗扣的設計，或者整個作品體現在對人物特點的塑造上。比如報菜名體現出請人吃飯這個人好吹牛，沒錢還要窮大方非說要請，結果推三阻四，最後被逼得沒辦法了，說一堆菜名您解解饞得了。扒馬褂就是乙個穿了別人馬褂不想還的人嘴硬說穿了為人圓謊，對馬褂主人有好處。
結果馬褂主人不爽就不斷的故意說一些很誇張又不合常理的事情難為借馬褂的人。用這種內在的衝突跟反常規創造笑料。
相似的日本落語的壽限無就是家長去廟上給孩子求個名字保佑孩子長命百歲，廟裡和尚提供了很多選擇，結果家長把所有名字串在一起當做自己孩子的名字。這個名字念出來得1分鐘。雖然整段落語的笑料都在名字長上面，不過起個長助這種普通的名字一樣也是長壽的意思。
所以這段作品的荒誕之處就是家長為了孩子好起個非常長的名字，不過太長太麻煩，還不如起個簡簡單單的名字好呢。
而現代的相聲不是很強調這種言外之意帶來的笑料。比如說馬季先生的五官爭功，就很明顯的如作品名稱一樣，就是在爭功，一切都是明明白白的晾在臺面上。可能因為這種區別吧，傳統作品能夠讓人覺得即使笑料不那麼激烈跟集中，也有長久的韻味和回味。
2樓：
本來就是博人一樂的東西。相聲那麼多段，至今能稱為經典的也就那麼幾個。
另外什麼叫傳統或者現代。
比如岳雲鵬上電視的那段規矩論，框架是傳統的，內容是改編的。這算什麼？
3樓：
秀才年將七十，忽生一子。因有年紀而生，即名年紀。未幾又生一子，似可讀書，命名學問。
次年，又生一子。笑曰：「如此老年，還要生兒，真笑話也。
」因名曰「笑話。」三人年長無事，俱命入山打柴，及歸，夫問曰：「三子之柴孰多？
」妻曰：「年紀有了一把，學問一點也無，笑話倒有一擔。」
笑林廣記》
這種叫做歷史感。
過了好幾年，孩子們都長大了。有一天，老秀才就讓三個兒子一起上山去打柴。三個兒子回來後，老秀才就問媳婦：「三個兒子誰打的柴多啊？」他媳婦笑著說：
」年紀有了一把，學問一點兒也沒有，笑話倒是有了一擔。「我自己翻譯的版本
這種應該就叫做浮躁了吧。
西紅柿叫著多土啊，還是叫個番茄好聽，最好叫聖女果才上檔次。
4樓：怎麼著中堂咱反吶
@夏花 說相聲需要陌生感。
其實我覺得放到今天傳統就挺陌生的，比如郭德綱在姚家井、九頭案等諸多作品裡用了無數次的「出紅差」。
我早就說過這個問題，使誇住宅，把它拆成「暗八扇」和「貫口」上下集。一邊說，一邊批講。我覺得我更願意花錢。正活圓粘，批講變正活。
大概就像這樣：
田立禾講解《報菜名》中的菜
講這個不比相聲好玩?
郭德綱在某一期也不是《封神演義》還是《濟公傳》裡說講，傳統活三番四抖是因為舊社會聽眾智商低，現在你說一番他都知道後邊你要說什麼了。
怎麼說呢，有一部分道理。
5樓：夏花
有的現代相聲，創作於解放後（甚至於改革開放之後），然而它由於內容和技法的原因，帶有濃重的歷史感，常被認為是傳統相聲，例如馬志明《論拳》。
有的傳統相聲，在現代的舞台上表演，被現代的觀眾收看，內容和技法早已脫離了傳統相聲的範疇，再加上演員個人水平的一些原因，帶有嚴重的浮躁感，例如某年春晚的某段節目。
還分得清哪個是傳統哪個是現代嗎……？？
這玩意就是因人因節目而異，沒法找共性。現在所說的『傳統』，擱到多少年以前也是新節目。這玩意沒法貼標籤。
退一萬步說，相聲本來就是個強調『陌生感』的藝術形式，揭標籤還來不及呢，還貼？
6樓：冰焰
傳統相聲和現代相聲的異同：
相同點：相聲的基本技巧，鋪平墊穩、三翻四抖，這些不分傳統與現代。
不同點：題材和包袱才有時代之分。比如《文章會》，傳統的暗扣是拉洋車，現在市面上幾乎沒有拉洋車這個職業了，所以演員們把這個改成攤煎餅（郭德綱《文武雙全》）、修腳（王自健《人民藝術家》）等等。
再比如《西征夢》，傳統的是打白朗，現在改成反恐。這些都是比較成功的改編。
所謂歷史感與浮躁感：我覺得讓題主有這個感覺的原因，是作品的整體節奏不同。傳統相聲的故事推進速度、包袱密集程度都比不上現代相聲。
這是因為現代人生活節奏快，對娛樂方式也有了這樣的要求。如何看待呢？各取所需就好。
用一句話證明你聽過郭德綱於謙的相聲。？
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怎麼用一句話證明你聽過郭德綱的相聲？
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如何用一句話證明你看過《甄嬛傳》
長寧 臣妾做不到啊 真真是極好的 賤人就是矯情 翠果，打爛她的嘴 逆風如解意，容易莫摧殘 皇后sha了皇后 皇額娘她推了熹娘娘，她推了熹娘娘 這就是部讓我倒過來倒過去來回看的劇，沒事兒就當下飯劇啊白噪音啊什麼的，這個畫風也很迷 仙女殿下 名場面 孫答應和侍衛私通。那日敬貴妃與欣嬪經過孫答應宮外，聽聞...