1樓：
張在舟的《曖昧的歷程:中國古代同性戀史》盤點了中國歷朝歷代社會上的同性戀現象。以下內容出自張在舟一書第一章緒論之三：主要特色
古代經常把同性戀看成是陰陽的反常行為，人們很容易用家庭中的夫妻模式去模擬同性戀雙方，認為具有平等關係的同性戀者不易理解，從而傾向於強調並在一定程度上誇大了主動角色和被動角色的差距。不過強調和誇大的現象固然可能存在，但這種差距總體上也確實是大於現代同性戀的。
同性戀者當中雙性戀者占有極大比例，這也是中國古代同性戀的乙個特點。當然，絕對同性戀者的例子也是有的，但如果綜合各種史料的記載，兩種型別在數量上畢竟不成比例，雙性戀者明顯為多。之所以如此，最主要的原因是中國傳統文化對家庭倫理的特別重視。
在中國古代有4個支撐全部社會生活的基本概念，即政治上的仁和禮，家庭中的慈和孝，並且後面兩個概念又是前面兩個的基礎。儒家理論認為父慈子孝，然後才會君仁臣禮，君主以慈父治家的手段治國，理想的王道之政就能實現，社會就能夠和諧穩定，長治久安。 既然作為政治基礎的家庭如此重要，則保證家庭延續的婚姻就更是重中之重了。
由於存在這種強大的社會背景因素，乙個男子若執意不婚，那就不僅是他個人的生活問題，不僅是他死後不能埋人祖墳,會成為無人祭祀的孤魂野鬼的問題，而且更被看成是對社會的不負責任。他也就注定要浮游於社會的邊緣，難有什麼發展的機會。因此，即使是作表面文章，乙個男人也要先以娶妻成家作為自立於世的前提。
不過也確實有這樣的情況:在外部壓力下成婚後，不少人會逐漸體味出男女之歡的妙處，從而慢慢淡化自己的同性戀情結，轉變為傾向於異性戀的雙性戀者乃至真正的異性戀者，所謂驀然回首，她在燈火闌珊處了。這在青少年同性戀者中並不鮮見，青少年的性心理具有較強可塑性，他們有的之所以成為了同性戀者,往往是由偶然的外部因素促成的。
對於其中許多人，異性的吸引實際上仍很強大。一旦有躬身實踐的機會，並且這種實踐又受到社會的支援和鼓勵，他們經常就會做出樂此薄彼乃至棄彼的選擇。
另外，中國古代在傳統上對同性戀比較寬容，乙個人只要能娶妻生子，則他私生活中的其它方面有時並不被嚴格追究，社會對男風採取的是一種模稜兩可的態度，借用《論語子張》中的一句話就是「大德不踰閑，小德出入可也」。由於存在環境的相對寬鬆，同性戀者與其周圍社會的對立和衝突也就相對不太激烈，彼此之間都不易走人極端，不至於相互特別地厭拒。這倒可以使眾多分桃斷袖之人以一種比較自然的方式接受異性戀，進行異性戀。
而在堅決排斥同性戀的社會當中，同性戀者雖然更需要隱蔽自己，但也容易和異性戀文化產生更大的距離，強烈的壓抑或負罪感使他們對異性戀的接受就變得不那麼比較自然了。
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