1樓：解憂園
我與外界互為因果。所謂心境互生，而心為境界原主。
不認識外界，現實中無法立足。不認識我，就會在世事中沉迷。
一般而言，先了解世界，自青春期開始，逐步增加對自我的認識。到中老年比如60歲左右，就要多收心了。
2樓：大貓貓
可能「都是外界」，而沒有「我」。我的觀察就是，人認識世界始終有中介，因此這個世界對於人從某種意義上來說，是沒有內部而只有外部的。我覺得人的認識一直是流變的和模糊不清的，這種感覺若要描繪，就好像我們坐在車窗旁邊，只能看到這個車帶我們經過的地方的風景，但這個車本身我們不清楚究竟是誰在駕駛，我們只是「被迫」看到、聽到、觸控到了這樣乙個平白的變易現實。
而在這種觀察與認識當中，不斷發生新鮮的畫面或事件。所以有時我會有這樣的感覺，在語言當中的概念遨遊的時候，有一種「兜圈子的感覺」，好像語言概念和文化構建了乙個規整固定的建築群一樣。但我覺得這個「建築群」大抵是指腦細胞吧，至少從現象上看，腦細胞仍舊是不斷流變的物質。
雖然我感受不到任何具體的固定的實體，但是身體和語言至少為我們建構了一種完美的幻覺，讓我們得以在稍縱即逝的現實中獲得了模糊的立足之地。基於這一點認識，我覺得過分認同歷史、身份主體這樣的框架還是很可能會出問題的，因為現實基礎就是不可能的。所以，我認為如果是「先認識我」的話，這樣的說法還是比較容易陷入矛盾的，「我」和外界不是分離的，所以應該沒有什麼先後之分，因為實際上存在的只有「外」而已。
3樓：意識決定存在
意識是生命體對於自我以及外部所有事物的自我定義。
所以每個人的定義都是不全面的，僅僅能定義到很片面的資訊。
每個物種都能定義到自我，可是自我究竟是個什麼？各有各的解釋
4樓：葷素搭配
題目問的，
應該是「我」推導出「非我」，
還是由「非我」推導出「我」。
自我設立非我-廢希特。
他一把把康德的棺材板按下，搶過了筆。我才是康德，你老傢伙反而不是康德了。
原因就在於，只要給廢希特乙個「我」，他可以用邏輯硬推出12範疇。
直到黑格爾時期。
唯心主義已經確立，自我設立非我，我的物件也是我，及我即我們。素質三連。
但，就像 @純思 所說，這「沒有意義」。只是在解釋，解釋即沒有意義，僅僅是等號兩邊相等而已。
我覺得意義在於，「外界」和「自我」都是「物件」。
於是找到乙個共項，於是視角拔高一層，於是思想更成熟。
問題變成，沒有物件，還能不能有意識。
5樓：
看到後面的副標題就是「先有自我意識還是先有意識」。感覺副標題，才算是乙個比較正統的哲學問題。
一、自我意識和意識的區分
自我意識就是一種「意識」，這種意識是一種對「自我」的一種意識。
意識呢？意識就是一種對「直接性」作為一種「確定性」的知識的一種「意識」。
如果從這個意義上來講，就是先有「意識」，然後再有「自我意識」。
但是有人說，如果，沒有你，作為乙個人，作為乙個「自我」，你的意識是從何而來的呢？難度意識是天上的掉下來的？或者說意識是一種先驗於「個體」的一種東西？
如果這樣，就要區分方法，就是邏輯的方法和經驗的方法了。
二、邏輯的方法和經驗的方法
2、經驗的方法，就是站在個體的人，或者說，現實的人。而這種現實的人，或者說活生生的人，是有意識功能的，也是有自我意識功能的。而這個時候，有人就可能把人所具備的這種「自我意識」的可能性或者「潛在性」或者說「自在性」都歸於「人」，而這個時候，就把這個「人」混同於「自我意識」。
而這種混同，恰恰是經驗的一種方法。
3、自我意識同意識最大的區別，不在於意識，而在於意識主體的那種「自主」的行為。也就是說，作為人來說，自然所有的意識和自我意識都是人的。但同樣的人，有人可能只是自在的一種人，只是具有一種「意識」，這個時候，我們說這個人就形同「行屍走肉」。
而具有自我意識的那種人，則不是這樣的，他們在這種意識中，意識到那個意識的產物是「自我」的產物，而這樣自我的產物，不僅是「我」自己的，同時，在這種意識中，還意識到，這個「知識」還是別人的，再者，他還發現，這樣的一種你的，我的知識，不但是我們人的，還是事物自身的規定性。而這樣的一種規定性，就構成事物自身的一種「確定性」——真相或者真理。
4、而這樣的「確定性」，並不是內在於一切「人」的功能，而是作為一種人的教養。而這種教養的是否啟迪，確實又是一種「意識」。而只有具有這種「意識」的人，我們才能說這個人是乙個具有「自我意識」的人。
6樓：yum
如果你去問婦產科醫生，ta會告訴你，嬰兒最早期分不出自己和外界的邊界。所以一旦認識外界就等同認識我，因為有邊界就有兩邊。
7樓：冰笛
最原始的狀態下是先認知外界，後認知自身。不過進化到現在的生物們，在DNA中已經記錄了很多認知，這些認知包含認知我的也包含認知外界的，我們稱之為本能。
8樓：Kajfaljon
人的意識會先認知到他所身處的外在環境，以求去適應物質身體生存所需的外在條件，然後才往他自己的身上、內在一直到最內在去認知。所以，接著是他的物質身體本身的外在的「我」，如他開始有意識地認知他的各個身體部位，並且透過它們來進行各種活動。再來是存在於物質意識之中的人格個性的「自我」，其透過思想而被塑造，如他隨後開始觀察與認知他自己的意識內在的思想、情感與心理狀態。
最後才透過沉靜的「解放冥想」的學習與練習而深入到意識的最內在之中，認知到他身為人類的真正的本質，根本著實的存在，真正的自我，永恆不滅的「精神」，超精細質態的能量源泉，生命的源泉，其向他的意識持續穩定地散發出【創造】的光亮，帶給他充滿愛、和平、自由與和諧的永恆脈動。對此，這真實地是如此。
此外，在每個人確切地認知到他的真正的自我，精神，之前，他必然是個唯物主義者，因為他僅只認知到物質層面的存在(包括人類的物質意識，以及在此之中的思想、情感與心理等等)，而沒有認知到精神層面的存在，如這是當今大多數地地球人類所固有的不均衡的，或說是，失衡的特徵，藉此，他墮落自己的人性，虛度自己的人生，並且在物質的風暴與漩渦之中始終找不到真正的靠岸，其僅只存在於他的最內在之中，所以，他像個活死人一樣，不曾身為乙個真正的人類，也因此未曾實現並生活乙個合乎真實的真正的生活，而僅只是單方面地在物質的層面之中茫茫然地生活，儘管他有一雙眼可以看見，卻是盲目的、有一雙耳可以聽見，卻是聾聵的，有乙個意識可以感知，卻是麻木的，因為他僅只尋求可以被抓握的一切物質的存在，並且尋求一切物質的證明，藉此，他忽略了他的最內在的根本著實的存在，他的精神，他的真正的自我，其根本不需要任何物質的證明，因為精神本身就是最好的證明，如他始終知道他自己是否真的是喜悅的，這也不需要任何外在的物質的證明，因為喜悅不是個東西，也不是個地方，而僅只是乙個內在狀態。所以，地球的人類在矛盾與困惑之中活著，並且追求著他最內在之中真正渴望的事情，如真正的愛、真正的和平、自由、和諧、知識與智慧型等等，在它們根本不存在的地方，因為，真實地，它們不在外在之中，而僅只在乙個人的內在之中，如這是他「最內在」所真正追求的，透過它，人應當將會知曉真正的生命意義，意即「發展意識演化的道路」。
9樓：
梁漱溟老先生認為，人類面臨有三大問題，順序錯不得。
先要解決人和物之間的問題，接下來要解決人和人之間的問題，最後一定要解決人和自己內心之間的問題。
某領導問曰：主義和宗教，哪乙個先在人群中消失？
季老答曰：假如人們一天解決不了對死亡的恐懼，怕還是主義先消失吧，也許早一天。
10樓：wuweilxl
你是自然人，你永遠都不會認識自己。
你是社會人，你永遠都不會認識自己。
認識自己不是照鏡子那麼簡單。
想認識自己。
那就買一本醫學心理學從基礎開始學吧。
11樓：
你媽先有的意識才有的你，有了你以後才有了你的意識。至於你的意識是自我還是非我，那還是得看你媽的教育如何。具體意識可以參見丘覺。任何脫離實際物質的理論我認為都是臆想和夸夸其談。
12樓：
我覺得自我意識的形成是在認識外界之後。
什麼是自我意識？我個人認為就是人的思維，而人的思維又是架構在思考和語言的能力之上。所以乙個剛出生的嬰兒是沒有自我意識的。
嬰兒餓了要哭，是因為身體的本能使然，而沒有思考的過程，即「我餓了，所以我要哭，來引起媽媽注意」。所以嬰兒是沒有意識到自我的，只有根據身體感應做出的反射行為。面對來自外界的刺激也是如此，嬰兒感到冷了也會哭吧，這算不算對外界有意識有反應？
身為乙個生物，嬰兒肯定是知道什麼是冷的，這就算是對外界的一種認知，雖然此時的嬰兒還沒有思考的能力，但仍會用身體去認識世界，等到會思考會用腦去認識世界的時候，就具備擁有自我意識的條件了。等到嬰兒學習語言的時候，學會了什麼是「我」，就算是初步擁有了自我意識，知道有「我」的存在，知道「餓了」是「我餓了」而不是單純「身體感到餓了」。
再補充一下前面說的對自我意思的定義……不僅僅是思維，而是有能力站在外界的角度來認知自我的能力，懂得通過意識了解自我的存在，而不是身體反應。
13樓：阿文
看書時正好看到有關內容「 新生兒能視覺定位，並且能在乙個變化的環境裡保持身體姿勢， 這表明對自我—世界(自我—環境)的辨別能力在出生時就已經具備。」上文出《自我》喬納森.布朗 。
文中新生兒指出生一星期以內(研究者認為生來具有)，具體研究者為巴特沃思(Butterworth,1982) 僅供各位參考。
14樓：林維以
同處於這樣的困惑中，但深思起來，還是因對自己對了初步的認識，才更想觀照世界吧，倚靠外界認識，再回到自身來，於是，自身又有了乙個更深的認識。一句話：人就是在不斷認識自我的過程。
其他，都可以是一種倚靠一種認識的工具，世界就是這樣提供我們認識自我的大平台。
15樓：王者歸來
認識世界先要從認識自己開始，如果乙個人認不清自己，那麼他也不會清晰地認識這個世界，所謂人的世界觀、人生觀以及生活觀都是從個人出發的，如果這三觀有何不同，那就是個人思想觀念產生的變化所致。個人的思想觀念是個人認識世界的主觀條件，同時也是個人對世界產生影響的主觀條件。試問如果這個世界如果沒有人類各類的需求，又怎麼會有形形色色的市場呢？
如果沒有人類的思想幻念，又怎麼會有各種各樣的世事變遷呢？社會問題起源於人，認識社會和世界也必然先從人類自己開始。
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