1樓：萬人往
會不會罵人？ 聖人是人嗎？ 如果是肉體的人那麼他也是有煩惱的你們所認為的對和錯就是對和錯嗎？
造物主在看著我們斜眼聖人是未來人聖人如果認為人類沒救了那麼人類就沒救了毀滅未嘗不是解脫毀滅之後重新步入輪迴生於地獄的我們總是會有煩惱上帝在天堂看地獄也是會有煩惱的不然的話不會苦口婆心的留下聖經以人的思想去專一的思考宇宙就已經誤入歧途了天地不仁以萬物為芻狗這句話有的人窮其一生也難能看透
2樓：敬一
聖人喜怒笑罵，一如常人，但動靜合理爾。於此，須明何謂聖人，何謂聖。
聖何謂也？
《說文·耳部》雲：「聖，通也。」
孔安國傳《大禹謨》雲：「聖，無所不通。」
孔穎達疏《樂記》雲：「聖者，通達物理。」
又疏《左傳·文十八》雲：「聖者，通也，博達眾務，庶事盡通也。」
《白虎通·聖人》雲：「聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉凶。」
《藝文類聚·人部四·聖》雲：「聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物也。」
《孟子·盡心下》雲：「大而化之之謂聖。」
《禮記·鄉飲酒義》雲：「產萬物者，聖也。」又雲：「聖之言生也。」
《荀子·解蔽》雲：「聖也者，盡倫者也。」
《大戴禮記解詁·誥志》雲：「聖，極也。」
是知，耳聞天理，於事物無所不知；口宣天道，於性情無所不達；身教王化，於萬民無所不化，此之謂聖。
聖人何謂也？
《孟子·離婁上》雲：「聖人，人倫之至也。」
《荀子·禮論》雲：「聖人者，道之極也。」
《論語集注》雲：「聖人，神明不測之號。」
《論語正義》雲：「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之性情者也。」
《春秋繁露·威德所生》雲：「行天德者，謂之聖人。」
《論衡·宣漢》雲：「能致太平者，聖人也。」
《孔子家語·五儀解》雲：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成性情，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此謂聖人也。」
《荀子·儒效》雲：「神固之謂聖人。」
《大戴禮記·誥志》雲：「天生物，地養物，物備興而時用常節，曰聖人。」
《尚書大傳》雲：「聖人者，民之父母也。」
是知，德合天地，參贊化育，神明莫測，天下歸往，此之謂聖人。
人躋於至境，德合天地，遂成聖人。此即中國素所謂天人合一之境也。然則何以合天？曰：內盡人性，上合天心而已矣。
性
《中庸》雲：「天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。」人性天生，天所命予也；人道天成，遂性而行也；教化聖裁，聖人所以匡道復性之具也。
聖人者，無非極盡此天然賦予之性，做到極致，成一完全之人者爾。
理
《大雅·烝民》雲：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。
」宇宙萬物源生於天。天生萬物，非隨意而生也，各必有其所以然之本質規定性（則），是謂理。故物有物理，事有事理，人有人理。
花遂其理必開，雨遂其理必墜，人遂其理必長。物各遂其理而動，則天地龢龤，羌無憂患。人自遂其理而為，則天下太平，人心康樂。
人性
《周書·泰誓》雲：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。」《孝經》雲：
「天地之性，人為貴。」是此理之賦予人者，特名之曰性，其實與理一也。此理天賦而內在於人，即人性也。
孟子謂人性本善（秉彝），此善性非由外鑠，本為天生賦予。而此人性之所以善，固由於其所出之天理本善。
天理
《易·繫辭》雲：「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
」又雲：「天地之大德曰生。」又雲：
「生生之謂易。」是知萬物生生不息，宇宙演化無窮，如此生理，即是世界之本性，即是天之理，即是至善（懿德）。人之本性，好此至善。
《易》又雲：「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」。天賦人以性，人法天而行，天以生生不息之德為理，人以仁民愛物之仁為性，此理此性，本同一善。
聖人之特出於常人者，不過在盡此人性，躋於至善，合天無間，斯須莫違而已。
讚天
《繫辭》曰：「是故易有太極，是生兩儀。」兩儀者，陰陽也。
又曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」陰陽二氣，化生萬物，生生不息，此即天道，亦曰天理。
繼嗣此生理者，即為至善；成就於人物者，各為天性。此固天理之自然流行也。然能參贊天地之化育，助成此生理者，惟聖人爾。
無他，以聖人能內盡己性，外通物理也。
太極
孟子雲：「萬物皆備於我。」以萬物之理實皆備於人性之中。
何也？夫理者，形式也，形而上之道也；氣者，質料也，形而下之器也，而理在氣先。譬如造屋，須有其材質，循屋之理而造，然後能成。
其物未有，其理已存。永動機之不存，即緣於永動機之理未有也。——此理之先在性也。
花開緣於花開之理，花自動靜生滅，然其理不滅。雖日月星辰皆殞，而牛頓定律不泯。——此理之永恆性也。
萬物各稟其理，總源於天。其象雖殊，其理實一。若月映萬川，各影紛呈，本月不異。
——此理之全息性也。故萬物雖各呈理之一面，內實僎理之全體，此之謂太極。故萬物皆備於我，人心同此一理，爰我能通盡物理，遂盡人性，上合於天，以至於聖。
人心
《禮記·禮運》雲：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」天地之德曰生，天地以生生之機為太極全理。
此即宇宙之本體，萬物動靜生生之所來自。故鴻蒙之初，一片絪縕昊大元氣，此氣稟動靜之理而動靜，而生陰陽之氣，生五行之質，生萬物，生烝民，理亦隨氣以賦與人物之中。然「唯人也得其秀而最靈」。
事物有理，無心自覺；禽獸有心，蔽於濁氣；惟人稟至精之氣，鬼（形體）神（精靈）薈萃，其益精者更化育出一顆靈明能動之心，可格物理，致良知，盡心知性，以至於天。故《禮運》復雲：「故人者，天地之心也，五行之端也。
」天心
《易·復·彖》雲：「復，其見天地之心乎。」復卦之象，陽氣已衰而復興。
當此一陽來復、萬物重生之際，得見天地之心。故知天心者，生物以為心也。然四時行而百物生，天無言而理不動，氣化流行，純任自然，天地本何心之有於其間？
蓋流水無心，人謂之活潑；霜雪無心，人謂之嚴酷：彼本無心，特人為之立爾。張子雲：
「為天地立心，為生民立命。」命者，性也。為民立命，即博施廣濟，協和天下，使百姓各歸於本性之正。
而為天地立心者，更俾萬物各正其序，順其理，遂其生，同其體。能此者，非聖人而孰克？
立心
《易·幹·彖》雲：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。天以元亨利貞為德，總其理曰生；人以仁禮義智為性，總其命曰仁。
此仁受命於天。故《春秋繁露·王道通》雲：「仁，天心。
」 黑格爾謂絕對精神外化為世界，作育出人類，借人類對絕對精神之體認，以實現絕對精神之自我體認、自我圓成。人類之意義，即作為絕對精神迴圈自成之鏡。天亦彷彿。
天本無心，萬物生生自然而已。惟人於其間特具一顆靈明能動之心，可以「窮理盡性，以至於命」（《易·說卦》）：內盡仁性，外贊生理，成己成物，和合眾生，以至於「立天下之大本，知天地之化育」（《中庸》），識得天地生生一片仁心。
「易不可見，則乾坤或幾乎息矣。」（《說卦》）苟此生生之心泯滅，則宇宙亦歸於虛無。故人者，天地藉以儲心之具也。
人類之意義，即在於為天地立此生生之心。然實能此者，亦惟聖人。
一體同仁
聖人立心以仁。《中庸》雲：「中也者，天下之大本也。
」中者無他，即天命人性至善之仁。《商書·湯誥》雲：「惟皇上帝，降衷於下民。
」孔傳：「衷，善也。」孔疏：
「五常之性。」故衷者，天命之善性也。衷亦通中。
《左傳·成十三》雲：「民受天地之中以生，所謂命民。」《說文》雲：
「中，內也。」而《增韻》亦釋衷雲：「方寸所蘊也。
」故中者，內蘊之善性也。此天賦而內在於人之善性無他，即仁。故《中庸》雲：
「成己，仁也。」內成己性曰仁。聖人雲：
「天生德於予。」上合天德曰仁。是以聖人渾然同天地萬物為一體，以立天心。
聖人
蓋心者，一身之主也；天心者，天地萬物一體之主也。聖人雲：「吾道一以貫之。
」天地之間，一理而已，太極生生，貫通萬物。孟子雲：「上下與天地同流。
」天地之間，一氣而已，二五流行，造作萬物。夫醫家以肢體麻木不通為不仁，謂心不能主其體也。如此，則天地至仁矣：
萬物一體，其理可以相通，其氣可以相感，並主於生生之仁。然天地終實無心，惟待聖人之仁心以為心。《繫辭》雲：
「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」太極生生之理，寂然永存，惟待聖人之仁心感通而主之：視民如傷，是仁及人為一體也；不忍觳觫，是仁及禽獸為一體也；弗除窗草，是仁及草木為一體也。
故《禮運》雲：「聖人耐以天下為一家，以中國為一人。」惟聖人者，盡性人物，止於至善，感格幽明，無所不通；為天地之心，參贊化育，為萬物之主，窮神知化。
用是聖人出則天心見，聖人隱則乾坤息，聖人之為德也亦盛矣。故《中庸》嘆曰：「大哉，聖人之道。
洋洋乎，發育萬物，峻極於天。」
成聖
人人可以成聖人。周子雲：「士希賢，賢希聖，聖希天。
」此人生之層境，成聖之階次也。小人百姓日用道而不知，其心未覺；大人君子日傃道以成仁，其性日善。至其極也，「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，聖人以成。
然則何由至之？由乎大人之學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
」內明光明之德性，外親民物於胞與，天地生生，萬物一體，至善之仁，燦然綻現。《詩》雲：「維天之命，於穆不已」。
此天命（宇宙意志），此天理（宇宙法則），此天道（宇宙規律），此天德（宇宙功用），此太極（世界本體），此天性（事物本質），一言以蔽之，即彼莊嚴雍穆、永不止息之生命力。《繫辭》雲：「日新之謂盛德。
」《大學》雲：「苟日新，日日新，又日新。」君子法干，健行不息，仁德日暲，終達於天。
印心
聖人雲：「七十而從心所欲不踰矩。」天地無心而有心，以聖人心為心；聖人有心而無心，公其心於天地，不復私有。
故其言行動靜，雖從心所欲，卻無一不合人性，無一不順天理，自然而然，盡仁盡善，渾於大化流行之中。聖人雲：「五十而知天命。
」孟子雲：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
」是人心知天心也。聖人復雲：「下學而上達，知我者其天乎？
」是知天以後，天心返知人心也。於戲！天理流行，萬物生生，此一番宇宙造化，究竟何為？
人不知，質諸天，天實亦未嘗知也。天不知，故乃造化出此一番宇宙，欲以知之爾。夫人，但天之所以致其知之具也。
譬如人不自知其面，攬鏡乃知其面；天不自見其心，造人以見其心。迴圈自認，意義乃得圓成，性命乃得安頓。不然，則天人同歸一段虛無爾。
聖人者，其與天心心相印以相成之密友歟？五百年必有聖人出，此天人之約信歟？陽明子去今五百餘歲矣，聖人亦可以期矣。
期來
「子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。」人或以為傷逝，吾昔亦然，今始自覺淺薄。
蓋道體流行，無日或已，逝者不逝，來者何來？理自如此，何傷之有？聖人體察道理，豈不明是？
有所嘆者，但此生生之大化爾。曩疇聖人慟哭顏子，人以為過，聖人以為當然。蓋春生則笑，秋殺則哭，不過悲喜自然，合情合理而已。
夫聖人，詎如槁木死灰、枯坐泥塑者耶！是以食色無非人性，哀樂皆是天理，如此聖人，更何難成？儀封人雲：
「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」夫人不鑒其面，久之厥容必垢；天不察其心，久之厥行必紊。故聖人時出，以襄天道。
夫子者，固天縱之聖矣。子貢雲：「夫子之不可及也，猶天之不可階而公升也。
」聖人固久已與天同居矣。前聖既逝，其氣散入大化，瀰漫宇宙；其性合於太極，貫通萬物；其心歸復上天，照臨下土。聖人在天之心，必可以知爾我之心；爾我之心，豈不可以知聖人之心？
前聖後聖，相印一心；人性天理，相貫一道。今來有志於成聖者，雖非生而知之，詎不可以學而知之乎？
《論語》其始雲：「學而時習之，不亦說乎。」所悅者，大人君子成聖合天之學也。
《論語》其終雲：「不知命，無以為君子。」復以知天印心相叮嚀。
夫聖人者，真為天之心知矣。然則聖人終竟何所知於天歟？
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
天若有心天詎老
盎然春意幾多仁
高智商罵人是什麼樣子的？會不會很難聽？
我遇到智商顯著低於平均水平並提出狗屁不通自以為是的論點來杠我的時候我都懶得搭理他。何必多浪費我的寶貴時間，我還有很多更有意義的事情要做。 時間陪你度過漫長歲月 另外，在看事情太愛看本質的條件下，偏偏大多數人又聽不得實話，為了和平和清淨，我盡量選擇不罵人，不指責。以前可以做到每句話直指痛點，把人氣的跳...
生氣不會表達罵人，反應慢？
周恩棋 我個人的做法是 背台詞 首先我不會罵人，主要是記不住。所以，我的做法就是閒的沒事就模擬場景，各種型別的問題發生了，我該怎麼反駁。心裡提前規劃好了，到時候直接乙個順子放出來就行了。記得把生氣後的反應自己劃分階段 先警告 你這樣說，我可不愛聽。在警告 想吵架是吧！回罵 神經病，上套路。如準備的套...
不會罵人是種什麼樣的體驗？
愛吃沙拉的貓 就，經常鬼壓床的時候，怕得要死。想起媽媽說的，鬼怕人兇，怕人罵髒話。我就在身體僵硬且感覺黑暗中有人看著我的時候在極度害怕中努力想要動嘴皮子，動不了，在意識中瘋狂國罵.只會國罵 a郝盼盼 別人欺負你，我也不會罵人，想跟她好好講道理，有時候道理也被說成正確的，想罵人又罵不過他，好難過，原本...