1樓：天青色
桃之夭夭,灼灼其華；之子於歸,宜其室家.
桃之夭夭,有蕡其實；之子於歸,宜其室家.
桃之夭夭,其葉蓁蓁；之子於歸,宜其家人.
桃樹長得多麼壯盛,花兒朵朵正鮮美.
這位女子出嫁後,定能使家庭和順.
桃樹長得多麼壯盛,果實纍纍結滿枝.
這位女子出嫁後,定能使家庭美滿.
桃樹長得多麼壯盛,綠葉茂盛展生機.
這位女子出嫁後,定能使家人幸福.
這首詩非常有名,即便唯讀過很少幾篇《詩經》的人,一般也都知道「桃之天天,灼灼其華」.
《詩經通論》的清代學者姚際恆說,此詩「開千古詞賦詠美人之祖」,並非過當的稱譽.第二,短短的四字句,傳達出一種喜氣洋洋的氣氛.這很可貴.
「桃之夭夭,灼灼其華.之子於歸,宜其室家」,細細吟詠,一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛,充溢字裡行間.「嫩嫩的桃枝,鮮豔的桃花.
那姑娘今朝出嫁,把歡樂和美帶給她的婆家.」你看,多麼美好.這種情緒,這種祝願,反映了人民群眾對生活的熱愛,對幸福、和美的家庭的追求.
第三點,這首詩反映了這樣一種思想,乙個姑娘,不僅要有艷如桃花的外貌,還要有「宜室」、「宜家」的內在美.這首詩,祝賀人新婚,但不象一般賀人新婚的詩那樣,或者誇耀男方家世如何顯赫,或者顯示女方陪嫁如何豐盛,而是再三再四地講「宜其家人」,要使家庭和美,確實高人一等.這讓我們想起孔子稱讚《詩經》的話：
「詩三百,一言以蔽之,曰『思無邪』.」（《論語·為政》）
孔子的話內容當然十分豐富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?陳子展先生說：「辛亥革命以後,我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候,要歌《桃夭》三章…….
」（《國風選譯》）聯絡到這首詩所表達的思想,農民娶親「歌《桃夭》三章」,便是很可理解的了.
《桃夭》，《詩經·周南》第六篇。為先秦時代華夏族民歌。全詩三章，每章四句。
是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。此詩以桃花起興，為新娘唱了一首讚歌。全詩語言優美精煉。
不僅巧妙地將「室家」變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一「宜」字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，所以說這裡是第乙個用花來比美人，並不為過。自此以後用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏·阮籍《詠懷·昔日繁華子》：「天天桃李花，灼灼有輝光。
」唐·崔護《題都城南庄》：「去年今日此門中，人2面桃花相映紅。」宋·陳師道《菩薩蠻》詞：
「玉腕枕香腮，桃花臉上開。」他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《詩經》這首詩的影響，只不過影響有大小，運用有巧妙而已。
《毛詩·桃夭》是宋代詩人陳普的作品之一：
一樹夭夭灼灼華，滿前萬善意無涯。春風比屋宜家子，誰識樞機在一家。
看過詩經的桃夭，再來看陳普的《毛詩桃夭》就不難理解兩者之間的關係了
當今時代背景下，如何看待《詩經》中《桃夭》對女性價值評判的標準，你認同嗎？簡要闡述之。？
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