1樓：stone jack
別說什麼文人先天下之憂而憂的情懷，這當然是存在的，但不符合題主的問題。
以蘇軾為例，當時對他的處置是團練副使，黃州安置。團練副使是乙個帶有點羞辱性的沒有任何實際權力的武職，黃州安置就是說在黃州監視居住。其實就是一種變相的流放刑法，只不過是「刑不上大夫」，好聽點而已。
2樓：傅孟真同志
居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰:「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。
範文正公在「作文以記之」時，何嘗不是把拳拳心語同對滕子京的勉勵，寄寓於肯定古仁人之心的信念中呢？
一種信念，毋寧說是信仰，早已化身為傳統文人的烙印，鮮明地標示出中國儒學培養出來文人的種種風骨、氣度、品行、操守……一言以蔽之，便是亙古未變的精神道統中，涵養出來的古典時代的「自信」的註腳。換言之，其誠然不是士大夫的森然階層，亦不是閒雲野鶴的獨抒性靈。或許文人早已為其「清議」誤國，博「賢名」怠政等等被歷史詬病。
然而不可否定的是，相當長的一段歷史中，文人的骨子裡有著三綱八目的終極追求對他們人生的指導，這或多或少地構建了他們「普遍」的性格（這裡就有類宋明理學的積極性）。
大哉聖人之道，洋洋乎發育文王，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：
苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：既明且哲，以保其身。
其此之謂與？
安能見此之謂耶？是啊，讀書人與統治階級好像不是一夥的，嗯，不要輕言政治，處士橫議做無謂的犧牲是沒有意義的……
可是浪花淘盡的背後，他們是怎麼想的呢？
我不得而知，但竊以為，我們至少知道他們是怎麼做的。
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足
老實說，古人入仕遭貶仍然樂觀的例子，出世與出仕隱然相合，似此等語，不勝列舉。不過千古之下，高風亮節，難逃樹立為封建社會的忠君牌坊。此間種種，北山書移文，南薰解民慍，亦復如是。
我們的文人，在今天看來，有時也是很可愛的。有清議，也有嵩呼，更多時候，望著江山長嘯。
請告訴我這個民族的偉大，那一滴清淚，是孔子弔唁白麟時的傷悲。那些笑也要告訴我才好，莊周，淳于髡，東方朔的笑。
這裡突然想用聞一多先生的詩句，再次重申涵養我們的精神道統的偉大。真正的文人堅守本心於謫途時，他們會有具象的智慧型，不似河圖洛書般玄妙，卻確確實實地帶著對江山社稷的親切，掩去對朝廷無奈的苦笑，我想把這種人生況味，歸結於一種事實上的歷史侷限性。有時因其侷限，而猶能抗爭命運，更顯偉大。
我們早就熟識了把欄杆拍遍的他們，卻也模糊了珍視歲月清歡的他們。無論天涯海角，燃犀下見如何的「風雷怒，魚龍慘」，許許多多文人墨客仍會把覽物之情鍊在熟悉的字眼裡，讓一腔愛國憂憤，半分羈旅愁思，隨風而去。
（調皮一下）不見政治希望不見得是他們不諳世事，因為他們是文人以文載道，寫詩言志，因為他們遇貶亦是走一遭文化苦旅，行者無疆。
3樓：月球上的八哥
古代中國士人有兩個楷模，三種理想。
出世的楷模是許由之流，大概在魏晉時期確立。後世的陶淵明，謝靈運，以及早期的謝安也算。
入世的楷模是伊尹之流，大概在孔子時代就已確立。每個朝代建國功勳裡大概都有那麼三四個，漢朝的董仲舒，晉朝的何曾，唐朝的閣上畫像是個文臣基本都算，宋朝的就多了些私立的偶像。
三種理想是立功，立德，立言。其實立德，立言原則上來說並不需要做官，但古時候也不是理想社會，不高屋建瓴，很難源遠流長。
古來重農抑商，做個大地主其實也會有預設的鄉紳三老職責，如果想完全不做官，只能不經商，不廣置地產。這樣會很苦，而且你的妻兒也很苦。
所以古人會想出「大隱隱於市」的說辭吧。
接下來說我的答案，蘇軾一再被貶，這裡的一再二字其實已經說明了其人對朝堂之人還有希望，對社會還有「致君堯舜上」的義務感，他自然很難放下。
但其實歷史上請辭的其實也很多，尤以亂世為多。
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