1樓：何足道哉
不是一般人意義上的「靈魂」（atman）
佛陀對此的官方回答是：「比丘，我早就告訴過你們要在一切處見緣起。」
這句話其實已經回答了問題，衹是很多人基礎沒打好，看不懂這句話的意思。
首先一切處的意思是五蘊十二處。
其實光講五蘊就能解釋這個問題了。
五蘊——就是我們稱為「物質和精神」的那些東西的集合。我們所有的關於靈魂概念想像都離不開五蘊。
注意！佛從來沒有說過五蘊是不存在的！衹是說它們是合成的！變易的！［非我的］！無我的翻譯容易引起歧義，不過這在巴利語裡是同乙個詞——anitta
也就是說世俗上說「我」是沒有錯的，但是哲學意義上的「我」（特指atman）就有問題了
我們以色蘊為例，我們的指甲是「我」嗎？可以這麼說，但是是［我］嗎？顯然不是。
你的指甲不知道換了多少次了。大腦也是一樣的，你的大腦是一堆腦細胞的集合，單個的腦細胞不能稱之為大腦。你的意識不是哪乙個「腦細胞」發出的！
是一堆腦細胞和合在一起才有意識！
所以，物質上［我］是不存在的。你的身體中不存在乙個永恆不變的核心，而是每時每刻都在變化的。
同理，精神上也是這樣的。受想行識，亦復如是。
那麼，「我」其實在每個當下都是不同的但是又確實有聯絡。這個比喻就是特修斯之船。輪迴也不過是色蘊和精神分離的一次變化而已。本身精神也在變換。
如果非要說有什麼在輪迴，那就是死生心，人死時那一刻的那個心念叫死心，這個心和出生的第乙個心是乙個心。但是下一刻這個心就滅去了。
2樓：趙慶光
「補特伽羅」或譯為「眾生」，或譯為「數取趣」，輪迴往來於六道者。這是因渴愛取著而產生的妄覺。
「佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」」《雜阿含經》卷34 (CBETA, T02, no.
99, p. 244, b3-5)
「佛言：「當於爾時，以愛為取，愛取因緣，眾生受生。一切世間，皆樂於取，一切皆為取所愛樂，一切悉皆以取為因。
眾生見取，則生歡喜，一切眾生皆入於取。」《別譯雜阿含經》卷10 (CBETA, T02, no. 100, p.
443, b4-7)
「婆蹉！有情或時而捨此身，出生於彼之身。婆蹉！
對此余說『愛』為薪源。婆蹉！愛於此時即為其薪源。
」《相應部經典(第42卷-第47卷)》卷44 (CBETA, N17, no. 6, p. 108, a8-9 // PTS.
S.4.400)
六道輪迴是什麼。？
雲浮山小道士 你是你自己創造的遊戲角色，所有的角色有個統一的名字叫 自我 你樂此不疲地玩兒不同的角色，用每乙個角色表達不同的感覺。玩膩了就丟棄這個身體，再拾起另一具。你的慾望必須得到滿足，你的渴望必須得到體驗，你的情緒必須得到表達。你曾是帝皇，所以你渴望卑微。你曾是貧窮，所以你渴望富裕。你曾是健康，...
六道輪迴是如何形成的？
護法居士 爾時佛告師子遊戲菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。世間一切眾生妙明元心。本來清淨無諸垢染。圓滿十方湛然寂靜。猶如虛空本無塵翳寂然清淨。眾生眼病空華發生。華生華滅病眼所見。眼翳既消空華亦滅。清淨虛空本來不動。妙明元心亦復如是。本來清淨無諸垢染。眾生顛倒背覺合塵。於諸塵境分別心生。眼見於色。耳聞...
終結六道輪迴的方法有什麼？
如果你問的是如何跳出這個輪迴監獄，那麼方法只有乙個，就是佛教的解脫之法，直接跳出輪迴，不受後有。但如果要說到如何終結輪迴，那麼目前已知的方法有兩個 1 修習佛法，成為阿羅漢 佛。實際上只要在今世修到初果即可，初果聖者最多輪迴七次便修成阿羅漢。2 修習正統道家或勝王瑜伽，達到陽神境界，成為永生不死的大...