1樓：「已登出」
貼一篇舊文：
Original 如是言說
《禮記·中庸》第一章說「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。」「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。」
此言何解？人類作為天地萬物的佼佼者（古人就是這樣傲嬌，《禮記·禮運》有「人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也」之句），所以上天特別眷顧，向人類灌注了獨有的「性」，所謂「性」，就是喜怒哀樂（不完全列舉）等性情，這些性情都是人性的必然、客觀的存在，我們願意或者不願意，它們都在那裡，穿行、涵養於體內。至於如何紓解這些性情（注意，所有情緒都應得到適當紓解，不應有所壓抑），標準就是「中節」，也就是適時適地、有禮有節，如果能這樣做，就達到了「和」的境界。
人為什麼要這樣紓解性情呢？因為人是天地萬物之靈，又秉賦「天命」，所以理當效法天地行事。天地如何行事呢？
天無私覆、地無私載，飛禽走獸、草木蟲魚、胎生卵生，天地一體包容，讓其各得其所、繁衍生息。
總結一下：天道包容、滋養萬物，而人道效法天道，所以要涵養、紓解喜怒哀樂等性情。在此基礎上，就可以類推出仁道，也就是《禮記·中庸》第六章所說的「舜其大知也與！
舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。
」舜的英明，在於聽取上下、內外、左右等「兩端」的各種意見，然後以折中之策治理天下。
從天道到人道，從人道到仁道，前提都是承認、尊重各種存在，而不是無視、消滅。天地萬物，都有繁洐生息的權利，否則生態失衡；人類的各種性情，都應得到適當紓解，否則氣滯鬱結；世間的各種意見，都應得到一定尊重，否則易走極端。
以上是原始儒家天人觀的大概輪廓，未必真理、可供參考！
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