1樓：
本文乃符合科學的正經答案，若沒逑知識讀不太懂還瞎舉報者，請多讀書，並煩請閣下速度的滾開。
儒家「天人合一論」神神叨叨太玄乎。注：此「太玄乎」之「太玄」非西漢《太玄經》之「太玄」。
道家「天人合一論」乃引用《道德經》，《道德經》主旨為法天地、崇自然、師道德、敬祖宗……實乃東方傳統樸素自然哲學之源起。
經本民間哲學科學自研者——民科2.0，敲敲小黑板，重點：即接受過正式的學術訓練、經過正規的專業訓練、有相當的科學技術理論積累、具備豐富的實踐實務經驗、不受制於封建迷信所困、不狂信科學教、不恥於一切極端主義、受黨和軍隊培養教育多年、黨性過硬、信仰純潔、思維靈活、為人正派、三觀正向、在某一領域具備探索深度、兼且在其它領域有寬廣視野、知識結構呈現合理T型結構的、對人文社會科學領域有著執著濃郁興趣的工程技術型新時代背景下新質跨域民科——耗時耗力、上窮九天下究碧落、打破砂鍋求鐵礦的不懈考證，以唯物主義辯證法為原則，以推測、演繹、實證、形式邏輯等諸多科學工具和方法為手段，結合西方近現代自然科學哲學，本著實事求是、尊重客觀事實的嚴謹態度，現已能夠明確得出結論：
《道德經》所述及之「天人合一論」，是能夠用西方近現代自然科學哲學從內在形成機制層次加以闡明的雖非科學但符合科學的「天人合一論」；反觀儒家「天人合一論」，雲裡霧裡，顛來倒去，毫無邏輯，玄之又玄，實非致理致性的太陽系內之「真理」。由此可對問題做出明確結論。
其全部推演推理證明過程，此處請恕不贅。
本文看似囉嗦，幾無廢話。
看不懂，可以蹲下，並緊緊閉嘴。
2樓：虛無太子
我所體悟到的「天人合一」就是一種境界，也就是人和宇宙萬物合為一體了，甚至連體都不算，只能說是一吧，你要能進入到這種狀態自然就明白了。什麼思想什麼哲學什麼自然規律一切一切都不存在，也都在其中蘊育著，而在此狀態中「我」已經找不到了，但是卻於一體中多出一種奇妙的匪夷所思又無法言表、無法想象的愉悅滿足，姑且用這個詞吧，很難形容，超出了人類應有的快樂感。
「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自效能生萬法。」這個是六祖見道後的感悟，也是在這種狀態中能體會體察得到的。
3樓：
瑜伽師者，即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的先驅。瑜伽師修行時達到的境界，和薩滿教巫師行法術達到的境界十分類似，也就是達到無我的空性淨界，這樣才能圓滿，與神靈進行溝通。
其實，漢族文化推崇的天人合一境界，也就是我的靈性與天界的神靈融合，也就是道教最求的成仙境界。
漢族的儒學也推崇天人合一，只不過儒學加多了哲學範疇的論證，把天的範疇用天理來替代，儒學在宋代進化到理學，在明代儒學進一步與佛學融合，理學進化到心學，心學追求的成聖過程與佛教的瑜伽師的修行過程十分相似。
《瑜伽師地論》（梵文：Yogācāra-bhūmi-āstra），又稱《瑜伽論 》、《十七地論》，為大乘佛教瑜伽行唯識學派及中國法相宗的根本論書，亦是玄奘西行所取的重要經典。瑜伽師地，意即瑜伽師修
行所要經歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。本論約於西元前300年出現在古印度，相傳乃無著菩薩夜公升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，並成紀錄。
《瑜伽師地論》的成書過程，就是佛教處於乙個類似薩滿教通靈的世界，在靈界自然是沒有世界主客體之分，處於乙個無所不能的空性靈界。
在佛學世界中不承認世界的客體存在，不承認世界客體有不同的功能和作用，不承認世界的客體有實在的邏輯執行的軌跡，自然在佛學世界中不可能有道德世界，科學世界，人類的歷史和思想歷史。
佛學的世界只是人的內心的心理世界，他的世界還沒有分化出主體與客體，佛學世界還處在類似薩滿教巫術世界，佛學的理想就是從一地菩薩，二地菩薩，一直到十地菩薩的修行過程，在佛學世界中就自然要去除人我--法我--常有的等所有思維概念，因為一有思維概念，就有了分別念，就會去分辨主體客體，就會有道德的分辨，就不能達到佛學世界追求的圓滿，就墮入了輪迴。
薩滿教的世界，就是人作為個體，作為乙個族群，還沒有他自己，從外部世界分離出來，比如把人類自己與動物世界植物世界大自然世界，完全進行分離，這就有人類早期的神山聖湖老虎野豬飛鳥的崇拜，薩滿教在祭祀的過程中，薩滿教巫師的心理世界中，巫師與神靈的世界是融為一體的，沒有主體客體之分。薩滿教巫師沒有把他的體驗用文字進行描述，但佛學由於主要是個體的修行，佛學的大德大師們的理論與修行過程緊密相連，佛學大師的修行世界也沒有進行主體客體的分別，所以佛學世界類似於薩滿教世界。
4樓：Lith 嵐
儒家說的是人被慾望蒙蔽了，而做到摒棄這些慾望時，就做到了天人合一，道家是說人們被各種條條框框，規章制度禁錮住了，等人們脫離束縛，就返回自然，達到天人合一。
5樓：Alexloghej
在中國現代經濟社會的發展中，是否在人與自然的關係中出現了自然界與人的精神不能和諧共處的現狀呢？答案在我看來是肯定的。中華泱泱大國，自古以來就受儒道教育思想的濡染，在生產生活中一直秉承著對自然的敬畏之心和感激的情懷，因為人們知道，只有順應自然的規律，才能與萬物和諧共生。
然而在現代工業社會中，物質力不斷膨脹，精神力卻不斷萎縮，一系列社會制度和規範無形中引導人們價值觀的改變和行為的放縱。大家可能覺得這是乙個悖論，因為在大多數人看來社會規範無疑是規避人生的繩索。然而在道家學派中，就主張按照萬物本來的樣子去做，而不是要人為地改變什麼，不是要去有目的地改造自然，如果有社會規範的出現，那麼就會限制人的自然性，必然造成對自然的無理要求和生活秩序的紊亂。
而今的社會，人們處於各種社會壓力之下，在與自然親近的同時又受到種種限制，古時人們以天為蓋地為鋪，在天地之下多麼灑脫自然，然而現代社會能「享受」這一「殊榮」的也就只有沿街的乞丐了，行為主體發生了變化，其箇中滋味自然不同。道家認為這是對社會的治理使人民感到勞累疲憊，行為中違反了人類的本性，造成了人與自然之間的不和諧。所以我們應該摒棄現代社會的制度規範，做乙個純粹的「自然人」嗎？
在幾千年的歷史長河中，人在變，自然也在變，社會在變，顯然，人不僅與自然發生外界聯絡，還創造出了豐富的精神文化和物質文化，這些必然是需要社會制度的規範才能有序發展，我們不能一昧的追求道家的「無為而治」，而應該在社會的運動發展中找到人與自然發展的平衡之道。
6樓：
望方家斧正。
天人合一不是說天和人為二。若要求人改變而與天合，便覺有疑，必須解釋清楚才能無憾。（主體內容暫不涉及董子語境和道家語境。）此處天人合一的合同陽明知行合一的合。
天人合一：以本質說天人一也。
以方法說則是摒棄私慾，復明德而止於至善處。
境界說是聖人狀態如此，已是「希天」以上境界了吧。
1.我這裡之所以要提到物理之天，是因為私慾閉塞，有了物我的思維，意識不到天人皆是一氣了。 周子《太極圖說》，張子《正蒙》都算有這類意思。
本是一氣，動靜生陰陽，陽變陰合生水火木金土......
這麼說來，天地之間莫非氣也，則物質上人與天本是就一體的。
不唯人，萬物也與天地本是一體。
《西銘》有「幹稱父，坤稱母」，「民吾同胞，物吾與也」。
《西銘》原名又叫《訂頑》，其意可知。
而義理上講，則是性即理，心即理。（羅正庵論理氣為一，而析心性為二，故此處提到兩種說法。）
2.天人合一指去「窮理盡性以至於命」，又可說通過變化氣質到天地（聖人）氣象，或是「存天理，滅人欲」。
3.是說已經明明德到止於至善處了，已經純然天理了，已經「從心所欲不踰矩」了......
竊以為大抵天人合一有這三個意思。本體，方法，境界。
補充：錢穆先生說：「性與命雖是乙個東西，卻不妨有兩種感覺。
一是感其在我之內，為我所有;一是感其在我之外，不盡為我所有。既是在我之外而不盡為我所有，則對我自有一種強制與高壓，規範或領導之力」。
ps（多是臆測和問題，待方家斧正，解惑。）：
1.莊子提出了「萬物與我唯一」，但莊子究竟在說氣呢還是說義理呢，我讀書尚未曾涉及。末學以為張子便說「民吾同胞，物吾與也」，而莊子恐不肯說此。因而二者或許似是而非。
2.朱子說理氣不分先後，而若要強言，則理在氣先。又說理搭氣，氣載理。究竟朱子語下的理氣為一為二？
3.「心即理」為陽明先生發揚，但覺略與象山有別。象山還說個物理，而陽明卻是「致良知於事事物物」，那麼陽明語下事物有理麼。
4.末學以為要麼獨守一家，要麼則是類似「佛老之用，皆聖人之用」。若如前者，則百家分明。
若如後者，何來百家的意思，只是天理。天理唯一，眾人見道不同，各說自家所見。那麼中庸非儒家獨有，逍遙非道家所有，兼愛非墨家所有。
道，天下之公理而已。如是，三教合一的說法不免不上不下。
5.全文答案多是猜測和分析，算不得學儒學。或許初學不應過多用心於此，這是我的過錯。晚安。
7樓：求索
我覺得不同的地方在於，道家天人合一的天指的是自然，認為人是自然的一部分，要求回歸自然並在精神和行為上與自然保持一致。所以道家的天人合一是以天為主體，強調的是天地自然的生態和平衡。儒家天人合一的天則是指的萬事萬物的規律和發展，認為人在行為上只有暗合天地法理才能無往不利，所以儒家的天人合一是以人為主體，通過對天地認識的加深，不斷的調整自己的言行舉止，從而使一舉一動莫不渾然天成，強調的是和諧與統一。
從境界上來說道家的天人合一更加深遠玄妙，以天地自然為主立意更大眼界更開闊。但從現實來說，儒家的天人合一則更讓人能夠接受，畢竟規律和法理是可以總結的，一代傳承一代總是能有實現的那麼一天。道家闡述天之道，儒家闡述人之道，這就是道儒天人合一的區別了。
天人合一是什麼？天人合一與空性的區別？
武煥 一 始 丨一一得一丨虛無 二 氣 丨二二得四丨四象 三 匯 丨三三得九丨九竅 四 季 丨四四十六丨四季十二月 五 吾 丨五五二十五丨一日二十四時 六 陰 丨六六三十六丨天罡三十六變 七 鬥 丨七七四十九丨天數四十九 八 方 丨八八六十四丨八卦六十四象 九 陽 丨九九八十一丨至人九九八十一 十 ...
你知道什麼是真正的天人合一嗎？
平象法師 專注靜心空無全然覺知 這是體驗人天合一的次第 體驗過人車合一就明白人天合一的境界 感受到身心合一就能體驗到人天合一的狀態 想人天合一就要內忘身心，外忘世界。融入人群，融入環境，進入人天合一。 雲天 人的場態和天地的場態相融在一起，時時刻刻和你所處的環境場相融，感覺你所看到的一切，聽見的一切...
印度教的梵我合一與道教的天人合一有何淵源？
我給個角度回答下吧，佛教大概是在漢代張騫出使西域時期開始進入中國，道教是東漢末年創立的。在此之前，中國好像沒有完整的宗教世界體系。另外，天人合一，不是道教提出的，是道家，莊子。學派和宗教還是有區別的 素琳球 道教不太懂，印度教了解一些，最近在讀 梨俱吠陀 其中的 無有歌 和 造一切者之歌 那時,既沒...