大凡物不平則鳴怎麼理解？

1樓：小紅

「不平則鳴」出自韓愈所作《送孟東野序》：「大凡物不得其平則鳴。」

其原文如下：

大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。

其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。

其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

中心句在「人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！」這後半段。

韓愈說「人唱歌是為了寄託情死，人們哭泣是為寄託情懷，凡是從口中發出而成為聲音的，都是因為其感覺到了不平！」

這裡的不平，可以作兩種解釋，一種是不公平，一種是不平靜。

原文前半段的「草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。」等所體現的是第二種，不平靜則鳴。而結合到這篇文章是寫給時運不齊，命途多舛的孟郊的，也體現了第一種，不公平則鳴。

而這裡的「鳴」，除了唱歌，和哭泣，我們還可以用其他的方式「鳴」。畢竟人們所發出的聲音是短暫且微弱的，而可以寰球共享並流傳千古的「鳴」只有一種，那就是像韓愈那樣，寫文章。

一、因為不公平而寫文章

自古到今，都存在著各種不公平現象。孔子更是在《論語》中提到「不患寡而患不均」的思想。

表達這些不公平的文章也是數不勝數，如李白的《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》：「人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。」，杜甫的《登岳陽樓》「戎馬關山北,憑軒涕泗流」又比如陳子昂的《登幽州台歌》：

「念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」等。

而這麼多表達社會不公平，自己偉大理想無法實現的文章符合韓愈「不平則鳴」的思想嗎？答案是否定的。

韓愈提倡「文以明道」他的「文以明道」與柳宗元的有所不同，韓愈重在提倡「古道」，以恢復自魏晉以後中斷了的儒家道統；柳宗元比較注重治世之道，從社會需要出發，重在經世致用，站在現在的角度上看，柳宗元比韓愈的道看似較有進步意義。

但他們的基本思想都是一樣的，是重在提倡「道」即所作文章有利於當前現實社會。

而上面舉例的文章雖然都強調了不公，卻只關乎其個人懷才不遇的憤懣，並沒有上公升到社會層面。

接下來看韓愈的文章，同樣是表達懷才不遇的《馬說》。

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

韓愈在這篇文章中將有才能的人比作「千里馬」，朝廷比作「食馬者」。「嗚呼！其真無馬邪？

其真不知馬也！」揭露「千里馬」美不外現即有才能的人不能得到重用的原因，使廣大人民產生共鳴。

在不公平的情況發出自己的聲音，表達自己的想法，並且這個想法是符合社會道義，能使大多數人產生共識的。這便是韓愈的「不平則鳴」

二、因為不平靜而寫文章

矛盾產生靈感，內心不平靜所創作的作品往往能加精彩。

內心不平靜是人人都會有的體驗，但卻不是每個人都能夠成為作家。張愛玲在其《論寫作》中給出過答案：

養成寫作習慣的人，往往沒有話找話說，而沒有寫作習慣的人，有話沒處說。我並不是說有許多天才沒沒無聞地餓死在閣樓上。比較天才更為要緊的是普通人。

一般的說來，活過半輩子的人，大都有一點真切的生活經驗，一點獨到的見解。他們從來沒想到把它寫下來，事過境遷，就此湮沒了。也許是至理名言，也許僅僅是無足重輕的一句風趣的插渾，然而積少成多，究竟是我們文化遺產的一項損失。

簡單來說就是心想容易動筆難。但是韓愈所在的時代不同，並不是所有人都可以落筆成文的。所以韓愈提倡的更是基本，就是每當人們心中有所思所想，內心不平靜時，都應該用各種方式表達出來。

同時，韓愈提倡「古文運動」,他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為是俗下文字。這樣一來，寫文章就簡單了很多，「不平則鳴」並付諸於文的可能性就大了很多。

韓愈的《答張十一功曹》就是一篇因為內心不平靜而寫的文章：

山淨江空水見沙，哀猿啼處兩三家。

篔簹競長纖纖筍，躑躅閒開豔豔花。

未報君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君詩罷看雙鬢，鬥覺霜毛一半加。

全詩未提乙個「愁」字，卻使人倍感淒涼，深深體會到了作者濃濃的憂愁。韓愈只是把哀傷時的所見所想原封不動地表現出來，卻足夠使人們有所體會。這也正是「不平則鳴」的又一表現。

所以，根據「不平則鳴」的觀點，當人們一旦有所思所想時，就應該及時表達，最好是寫下來。反過來也一樣，當乙個唱歌，哭泣或是作出文藝作品，那麼必然是有其特有的思想感情值得他人去揣摩的。