1樓：山花映水紅
1、語言有震撼力：堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 端午文秀
2、歲月易老時光易逝：燃燈朝復夕，漸作長年身。紫閣未歸日，青門又見春。掩關寒過盡，開定草生新。自有林中趣，誰驚歲去頻。 新年無可
3、寄我匣中青銅鏡，倩人為君除白髮。行路難，行路難，夜聞南城漢使度，使我流淚憶長安！ 行路難釋寶月
4、離人無語月無聲，明月有光人有情。別後相思人似月，雲間水上到層城。 明月夜留別李冶
5、想吃醋又勸導自己不能吃醋的側面寫法：楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時。 江陵愁望寄子安魚玄機
6、名句的出處:羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有情郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌？ 贈鄰女魚玄機
7、借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲。 寄張元夫薛濤
8、花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時。……風花日將老，佳期猶渺渺。
不結同心人，空結同心草。那堪花滿枝，翻作兩相思。玉箸垂朝鏡，春風知不知。
春望詞四首薛濤
9、底層人的辛酸史：蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。胡麻好種無人種，正是歸時不見歸。 懷良人葛鴉兒
2樓：柒貳妖
不要臉地貼上自己寫的打油詩
《雨前詞》
大風搖盪樹起舞，長空聚集雲捲墨。爍爍電閃，隆隆雷鳴，破了南天門。 白虎低頭吞青龍，群山高聳擁蒼穹。長待不至，滂沱未傾，出門買酒來。
《夜記暮雨後》
沉暮雲腳低，輕鳥振翅高。俄頃墨色天雷響，驚了一杯煮青梅。 風打窗欲透，客借傘將行。光潤草色金暉落，夜暮雨後趕黑蛾。
3樓：厄舍古堡
誰倚西樓淡月。
出自宋詩人周密的《玉京秋·煙水闊》：
煙水闊。高林弄殘照，晚蜩淒切。碧砧度韻，銀床飄葉。
衣溼桐陰露冷，採涼花、時賦秋雪。嘆輕別。一襟幽事，砌蛩能說。
客思吟商還怯。怨歌長、瓊壺暗缺。翠扇恩疏，紅衣香褪，翻成消歇。
玉骨西風，恨最恨、閒卻新涼時節。楚簫咽。誰倚西樓淡月。
4樓：書門答納
有三個，是歷代名士的。有三個，是自撰陋句。
歷代名士句一，
卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
語出，蘇軾，留侯論。
原因，不忘目的地，路過皆風景。
歷代名士句二，
世法不必盡嘗，心珠宜當獨朗。
語出，還初道人。
原因：生命能量，不可耗於無休止的行萬里路之上。從偶然現象中，及時簡化出一般經驗。
歷代名句三，
順境，逆境，看襟度。
臨喜，臨怒，看涵養。
語出，藝術家中的修行人；修行人中的藝術家，弘一法師。
原因，逆境看襟度好理解。順境中，怎樣透露乙個人的襟度？
臨怒，看涵養，好理解。臨喜，如何看乙個人的涵養？
然後是自撰句。當然，是陋句。
也不是說自己喜歡寫東西自我總結，
只是由於有時想用一些自撰句在書法。
書法之中的藝術發生，公尺芾曾言，三日不書，便覺文思枯索。在古典美學中，辭章之呈現與翰墨之揮運是同時進行的，即，書跡的視覺，與文思的抽象進行與組織，是同步的。
所以自撰句寫起來，有點不太一樣而已。
以下是敝帚三句。
第一句，
僧廬聽雨，執念漸了。蛙聲一片消歇處。
陌上花開，春山頓空。老茶半盞知味時。
第二句，
霧滿攔江笠翁隱。
孤鷺歸岸影驚魚。
第三句，
山重水複倦足駐處十分美。
皓首窮經彈指聲中一言無。
最後，是有一句，真是用於簽名的，也是很久不用了。
也錄於此，自撰陋句。
「了若黑白既無界，將心行鐵且行鋼。」
然後，有一首是
自撰的現代詩。
這首詩，有乙個由來。
一位七零後的曾經作為早期的少年棒球隊的運動員，
後來喜愛烹飪，做了乙個鍋盔的自創字型大小。
他一次啃著自己做的鍋盔，問我，
下里巴人的食物，
能不能夠有「雅意」？
我反問說，你吃著什麼？
對方答，紅糖鍋盔。
我再問，餡料能用玫瑰醬做嗎？他答，能的啊，怎麼不能。那就是玫瑰餡鍋盔了。
我說，這個新餡鍋盔，可以叫它
「春雷」。
對方不解。
翌日，我發了下面這首詩給他。以作回覆的是：「俗物，為什麼不可以有』雅意』」？
5樓：頭很大
1、今夕何夕，見此良人。——佚名《詩經唐風綢繆》
2、還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。——蘇曼殊《本事詩》
3、人生自是有情痴，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春》
4、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。——黃景仁《綺懷詩二首其一》
5、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》
6、君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？——曹植《明月上高樓》
7、相見爭如不見，有情何似無情。——司馬光《西江月》
8、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題六首其三》
9、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。——張籍《節婦吟》
10、重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。——文廷式《蝶戀花》
11、曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。——元稹《離思五首其四》
12、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話淒涼。——蘇軾《江城子》
13、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩》
14、終日兩相思，為君憔悴盡，百花時。——溫庭筠《南歌子四首其二》
15、鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。——晏殊《清平樂二首其二》
16、無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。——晏殊《玉樓春》
17、問世間，情是何物，直教生死相許。——元好問《摸魚兒二首其一》
18、自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。——徐幹《室思》
19、臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。——白居易《長恨歌》
20、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。——李商隱《無題》
21、直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。——盧仝《樓上女兒曲》
22、若教眼底無離恨，不信人間有白頭。——辛棄疾《鷓鴣天》
23、一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。——李冠《蝶戀花》
24、此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。——柳永《雨霖鈴》
25、在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。——白居易《長恨歌》
26、尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。——歐陽修《玉樓春》
27、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——辛棄疾《摸魚兒》
28、相思本是無憑語，莫向花牋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天三首其二》
29、別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。——韋莊《應天長》
30、梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。——溫庭筠《更漏子三首其三》
31、相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。——梁啟超《台灣竹枝詞》
32、欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。——晏殊《鵲踏枝》
33、多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節。——柳永《雨霖鈴》
34、深知身在情長在，悵望江頭江水聲。——李商隱《暮秋獨遊曲江》
35、明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。——晏殊《鵲踏枝》
36、乙個是閬苑仙葩，乙個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？——曹雪芹《枉凝眉》
37、身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題》
38、他生莫作有情痴，人間無地著相思。——況周頤《減字浣溪沙》
39、開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。——曹雪芹《紅樓夢引子》
40、此情可待成追憶，只是當時已惘然。——李商隱《錦瑟》
41、離恨卻如春草，更行更遠還生。——李煜《清平樂》
42、嗟余只影系人間，如何同生不同死？——陳衡恪《題春綺遺像》
43、相思相見知何日？此時此夜難為情。——李白《三五七言》
44、結髮為夫妻，恩愛兩不疑。——蘇武《結髮為夫妻》
45、這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。——鄭愁予《賦別》
46、唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。——元稹《遣悲懷三首其三》
47、淒涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。——納蘭性德《虞美人》
48、如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。——席慕蓉《一棵開花的樹》
49、離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。——歐陽修《踏莎行》
50、天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。——張先《千秋歲》
51、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。——柳永《鳳棲梧》
52、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。——陳陶《隴西行》
53、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》
54、獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。——張可久《塞鴻秋》
55、只願君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜運算元》
56、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——佚名《詩經邶風擊鼓》
57、相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。——盧仝《有所思》
58、關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——佚名《詩經周南關雎》
59、淚縱能幹終有跡，語多難寄反無詞。——陳端生《寄外》
60、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。——佚名《鳳求凰琴歌》
6樓：道夜
怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
7樓：小沫
有物先天地，無形本寂寥。能為永珍主，不逐四時凋。
來自南朝梁代居士傅翕《有物先天地》，比較早接觸這首詩，當時幾乎分不清楚到底描寫的是道家的道，亦或是印度教的梵......當時思想境界不高，總以為各家有各家的法門和偏性，有相斥並不以為其融。後來在思想更為開放後，瀏覽各種宗教思想，也悟「此心同也，此物同也」，無論是道、佛說的都是同一件事：
「無」與「空」。
詩中強調的是先於天地形成前的「物」，此「物」無所在，又無處不在，故而能為「永珍主」。永珍變，而此物「不逐四時凋」說明，此物不會因時間變化而變化，哲學中有言：「萬物皆變化」，故鄙人認為此「物」非「實物」，是無形之物，乃「精神」或是「本性」，精神與本性又無形無可觸，即為道家「無」，也可為佛家「空」。
因其物「無」相，故而不變。
無物又於天地先，鄙人會更傾向於「精神」或「本性」可變化理解為「思想」或「意識」。這又有一些唯心主義的傾向，但哲理、佛理從本源來溯也未嘗不可如此解釋：萬事萬物皆有源頭，雖「無形、無相、無為」但並「無有」，一切時間空間變化消失時，唯有它超然於時間之流，「不生、不滅、不增、不減」，說「空」，也可說為「空相」。
與《心經》中「舍利子,是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」相吻合。
可見，世人所見之空未必全空，佛家以緣「和合而生」一切事物，都作「空」相。因而此詩文極具意義的觀點在於：做人不要過於執著外相上的緣起緣滅， 不落入頑空，也不否定外相上的緣起，萬事萬物皆為幻象，最終都是要變化、要毀壞的，而內相之形，需更多智慧型才能看清，以內修而行外道，超然時間之流。
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