1樓：淨土觀自在
戒，主要是治心的，不要只看（不是不看）文字和形式，望文生義。
古人，行住坐臥，都有等級制度，古人的床是坐具也是臥具，所以高廣大床，有地位，權勢的象徵。所以修行人，不應該被外物所迷。
現代人，床的等級，地位，已經沒有了，，也沒有幾個人會對你家的床或者坐具感興趣。
所以不坐臥高廣大床，尤其在家居士，因為持戒，故意換床，凳，沙發，那就太字面理解了。
應該可以把「不坐」理解為，不坐主位，上位，高位。比方家裡的主位，上位，好位，讓給你的長輩，客人；長輩，客人先坐下，你再坐，長輩客人先用你再用。
高廣大床，有地位，身份的意思。
用道家講，就是「不敢為天下先」。只有謙卑，才能對治驕慢。
2樓：聖道與禪修
這一條呢，在上座部關於戒律的教導裡有專門提到：
這裡的高廣大床，是特指，有獸皮、羽毛等等過度裝飾的床。並且這裡的要求也很明確，要符合特定的標準才不能坐。
這條學處呢，上座部的尊者也特意說過，在這個時代是不容易犯的——不具備犯這條學處的客觀條件。
其實對於戒律，如是理解就已經足夠了。一方面應當清晰，另一方面也不應擴充套件或過度解讀。
持戒，最重要的，是戒的清淨，能夠確定自己於戒律沒有違犯。
這樣不增加、也不減少地來明確地持戒，能帶來明確的佛教徒身份，帶來有效的、會受保護的「心的皈依」。
是不是皈依的，要看什麼呢？看自己的心咯
是導向違犯、導向遠離；還是導向明覺、導向遵守。
這是心的選擇。應當以明確的標準，來確切地知道自己心的選擇。
戒隨念，也是上座修行、開始禪修的一種重要的功德隨念——
以我持戒的功德，皈依的功德，願我心住於明覺、願我心導向解脫。
如是確認，能帶來有效的修行，明確的修行——
將心導向佛陀教導的正道，導向涅槃，導向於一切苦的解脫。
3樓：王五
應邀北傳和南傳的理解不大一樣
北傳（以有部為主來說）是在形制上限制，比如在十誦律中，
佛在俱舍彌國。爾時長老闡那。用高廣好床。
佛與阿難遊行到闡那房。是闡那遙見佛來。從坐起偏袒右肩合掌白佛言。
世尊。入我房舍看床。佛即入見。
是床高好見已語阿難。染汙爛壞。云何是痴人。
用如是高廣好床。佛種種因緣呵責闡那。云何名比丘。
用高廣好床。佛種種因緣呵已。集比丘僧語諸比丘。
以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘欲作床者。
當應量作。量者。足高八指。
除入梐。過是作者波逸提。
床者有二種。細梐繩床粗梐繩床。粗梐繩床有五種。
阿珊蹄腳。波郎劬腳。羝羊角腳。
尖腳曲腳。細梐繩床亦有五種。阿珊蹄腳。
波郎劬腳。羝羊角腳。尖腳曲腳。
高八指者。佛言。用我八指。
第三分入梐。
波逸提者。煮燒覆障。若不悔過能障礙道。是中犯者。
若比丘過八指作床腳者波逸提。隨作隨得爾所波逸提。若比丘過八指作床腳者。應截腳入。
同樣出自有部的《薩婆多毗尼毗婆沙》也說
高廣床者。以生憍慢故。木床高大。悉犯俗人八戒。同是也。八指者。一指二寸也。
南傳那頭的規定
巴利律藏
「諸比丘！不得用高廣大床，〔謂：〕超大床、獸像腳臺臥椅、長山羊毛毯、文彩毯、白氈毯、繡花毯、滿綿毯、虎師像繡毯、毛面氈毯、毛裡氈毯、寶石綢毯、寶石絹毯、十六舞女舞蹈式毯、象毯、馬毯、車毯、羚羊皮毯、殊勝羚羊皮毯、天蓋、兩頭各具赤枕大床，用者墮惡作。
」注釋書裡的解說
4樓：無住禪師
一切眾生無尊卑，哪怕別人叫你一聲師傅，上師，尊敬你，但你我他，皆是眾生，只是聞道有早晚，得道有先後。況且，三人行必有我師，本欲度眾生，卻被眾生度的例子不是沒有
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