1樓：羊戈-第二
至禮，是在心裡真把對方當''人''
上德，''悄悄的''讓.對方成為''人''。
因為一旦有痕跡，對方會受力，不是上等的辦法。
亂，是因有人不拿別人當人，
禮是，表面當別人是人。分了陰陽，
用來彌補下邊，掩蓋上頭。
禮有禮的作用。
分了陰陽就要粘合，禮就是在這上下之間的作用。
2樓：
這裡的「禮」說的不是禮貌禮節，禮是一種政治制度的問題
它規定了不同人應當得到與之相匹配的不同待續，關心的是事物的特殊性而不是普遍性，試圖給所有事物定義特殊的身份，並確立一種與身份一致的可識別系統符號，所謂「正名」，這樣「禮」就成了一種特殊的語言去規定事物的身份和價值，這是儒家一廂情願的表現。
關於儒家計畫
老子認為儒家禮教並不能改造社會與人性，只會滋生偽善（利用漏洞）
墨子認為，如果只是親親，而坐不到「兼愛」，儒家禮教只是在製造社會矛盾，而不是在克服矛盾
法家發現，儒家的道德治世計畫基本無效，即使有些微小用處也不得要領，只有法制才能建立穩定的公共秩序和長期有效的社會信任。
如此等等，雖然未必完全正確，但確實指出諸多弱點
《壞世界研究》
利益面前，道德就如同紙糊的那般脆弱，依靠禮教治世是不靠譜的，唯有在公共領域建立「公共利益」，且「公共利益」與每個人都相關，一榮俱榮，一損俱損，才是「德性策略」
但推舉出來這麼一位主持公共事業的賢人有很大的困境，首先，大多數君王沒有機會去認識這些人，其次，即使遇到了也很少有人去讓權，因為賢人熱衷公善，真理和公正，這會削弱和限制統治者的權力和利益，哪怕為了長遠利益讓利，中下階層官僚集團也會為何集團的利益從中作梗，讓這種政治努力化為徒勞。
3樓：
大陸人是沒有"人際舒適"的人
禮，是一種人際舒適的解決辦法。。而中中國人無禮，所以中中國人不舒適禮，的復興會在未來流行，因為世界人民進入網際網路無禮造成的不舒適網際網路其實沒有產生新的道德禮儀，甚至網際網路這種載體很難表達禮於是人們上網即沒準備好被尊重也沒有準備好尊重他人或許未來人類只會向一種文字付款，就是道德語言。。一種闡釋道德本質的語言。。
因為他們需要重回"道德舒適「」與舒適帶來的尊嚴。。他們痛苦極了
他們無禮極了，導致了他們人際不適
4樓：十萬個為什麼
看到了，我試著答一下。
結論是：道家最講禮。這個禮是禮的本意內涵，而非表面衍生出來的意義。
首先，禮的本意，一是符合。二是讓。前提：第一是要有別。否則無從談禮。
第二，要想合節，必然得相應的心理狀態和行動模式。所以，忠信，禮之本也。道家典籍皆重本輕末，必言厚而薄自生。
處其實，不處其華。因為那個時代以降，世人不知本末。故不知若能忠信為本，自然合禮的道理。
只知道表面的禮節，不知內心的真誠。這樣的話，自然為了表面禮節功夫，虛飾文辭，暗藏禍心，說一套做一套，圖其名，毀其實，既然以名壞實，那就去其名還其實也。所以他說，「禮者，亂之首也。
」第三，為什麼說，道家最講禮？
太上有言：「吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」河上公注時直接解釋道：
「不敢天下先，非禮乎？」道家所倡，皆以不爭，無為為上，這不是就是禮讓的核心內涵嗎？而且只有這樣，自然有禮，合節，明陰陽，通無形。
所以說，道家最講禮。他說孔子那個，說的就是，拋棄已經過時的教條的表面功夫吧，遵從禮的本來含義，知道了他的根本，就能掌禮了。這也是你說的返樸歸真吧。
第四，禮，本身因為祭祀溝通無形而生，自古中國人最講祭祀，所以，這些儀式本身就是禮。但是儀式本身最根本的內涵，是忠信，是真誠，是謙讓，這是一種尊重自然，尊重別的生靈，尊重祖先的態度，敬後能誠。誠則動靜合節，此非禮乎？
第五，道教為什麼立教？
有一部分原因就是禮失之於朝，而求之於野。漢末紛亂，國家朝堂禮不周全，巫鬼橫行。百姓民不聊生。
是故祖天師張道陵立天師道，教化百姓，禳制百鬼。祖天師這是家學淵源，他是張良八世孫，而且家中歷代在朝為官，皆為禮官。所以道教接管了民間針對百姓的，祭祀，齋醮，而後各個道派都有這個社會功能。
就拿全真道來說，一開始並不講究這些，但是後來，邱，王等人都有大型齋醮的記載。因為這本身就是道士的功能。你只要功夫夠了，誠心夠足，自然能夠溝通陰陽。
祭祀掌禮。到了明代，大明禮部設神樂觀。皆是道士掌禮，主管祭祀。
最後，說了一大圈，無非想說，禮要講，但是不是虛禮，而是誠禮，真誠忠信，自然由內而外給人一種有禮的感覺。長幼有序，各行其道。而是道家道教皆講禮。
與儒家有相同也有不同，但是核心的東西並無二致。以上
儒家的「禮」對當代社會的意義？
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