1樓：星文
質者，其實也。
文者，紋也，花樣、修飾之謂也。
這句話講的是「化妝的藝術」，可以用於人，也可用於物。
質勝文。私底下，素面朝天，真性情一點，是很好的，但在正式場合上，稍稍打扮一下，注意一下著裝，於人於己都是一種尊重，否則就會顯得不禮貌。
文勝質。修飾過度，人便顯得輕浮。又譬如一支筆，在上面雕龍刻鳳可以，但你不能妨礙到它寫字的功能，否則它便不成其為筆了。
乙個君子，品德高尚，有賢能那是一方面，另一方面，他還得溫潤如玉，環佩叮噹。這才叫文質彬彬。
至於如何提公升質……
故意削減「文」的一面來凸顯「質」，在「文勝質」的情況下是可行的，但在其他情況下是邪道。我看好好學習，天天向上就是最好的方法……
2樓：迷途書僮
野對史，是兩個形容詞。
野，質樸，好比素顏的心。
史，文飾，好比濃妝的心。
野字在論語中出現三次：
6.18 質勝文則野。
11.1 先進於禮樂，野人也。
13.3 野哉由也！
史字在論語中也出現了三次：
6.18 文勝質則史。
15.7 直哉史魚。
15.26 吾猶及史之闕文也。
野字作為形容詞，語義是比較好掌握的。
史字作形容詞，語義卻是難辨。
民間傳說在下為野，官方記載在上為史。
我們的身心告訴我們這個世界發生了什麼，
其中身在下為民，身告訴我們的是野；
心在上為君，心告訴我們的是史，
我們該如何取信於自己的身心？
那就各打五十板，野史結合吧。
文和質相對，是兩個名詞。
論語的文質好比西方人說的 nature vs nurture，其中：
質近似「nature」，文近似「nurture」
Nature says go while nurture says stop.
質是使你衝動的感性；文是使你壓抑的理性。
肚子餓了知道要找東西吃，這便是質；
長輩還沒開始吃你得先忍住，這便是文。
質是本我，文是超我，文質彬彬然後君子，君子便是自我。
本我是硬碟裡的程式，超我是CPU上的演算法，自我便是記憶體中的程序。
克己復禮。
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：
「回雖不敏，請事斯語矣。」
克己就是壓抑你的魔鬼心，復禮就是修復你的天使心。
朱熹說：存天理，去人欲。
人性之中有天理有人欲，只是人欲多而難去，天理少而難存。
朱熹說去人欲，並非泯滅人性。朱熹怨呀！
所謂質的提公升，在於做減法，先做減法然後做加法。
去人欲是做減法，存天理是做加法。
克己功夫是在減法，復禮功夫是做加法。
克己復禮好比先把臉上的汙垢洗淨然後再化妝。
囉嗦多幾句，供題主參考。
克己復禮為仁。
仁是什麼？
仁是性。
花果有仁，人亦有仁。
對人而言，仁是人性。
性，生也。生有兩個含義，自己活著是survival, 繁衍後代是reproduction。
仁好比基因，古人稱為血氣，父子之間傳遞的是血脈，師徒之間傳遞的是志氣。
賢哉回也！賢就是仁堅，果仁堅實才能更好地傳遞基因。
質是修命（survival）即自己好好活著；
文是修性（reproduction）即把基因傳遞下去；
文質彬彬便是性命雙修。
自己好好活著就要學，把基因傳遞下去就要教，故《尚書》雲：學教半。
自己好好活著就是渡己，把基因傳遞下去就是渡人，故《易》既濟之後有未濟。
大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。
外王之道，「明明德」是修身齊家讓自己好好活著，「新民」是治國平天下把文化傳遞下去。有家才有人，有國才有民。國家繁榮，人民才能幸福，才能「止於至善」。
內聖之道，「明明德」是正心功夫，「新民」是修身功夫，身心和融，才能「止於至善」。
史字辨析
史=中+又。這個中指的是中外的中，所謂中，即內。
野是王畿最外圍，史是王畿最中心。
野則靠近民眾而遠離君王（大人），史則靠近君王而脫離民眾（小人）。
文質彬彬就是居中，君子介於大人和小人。
君子對大人而言是父子，對小人而言是兄弟。
若大人是君王，小人是臣民，則君子是相輔。
3樓：西鯨
這句話頗妙。我是見到的一刻就很喜歡，然後不斷揣摩的。
學馬哲的時候找到乙個十分有趣的對應。質對應「本質」，文對應「形式」。兩者就如同，你的收入和你住的房子哪樣。
事實上，在現實中兩者往往有微妙的不匹配。還是沿著這個例子談，乙個收入很低微的人住在大別墅裡，那麼這個大別墅很可能亂七八糟，沒有什麼有價值的東西。反過來講呢，如果乙個高收入的人住在乙個十分狹小破爛的地方，那麼他的家當可能會吧屋子塞的難以正常生活，許多精緻的習慣也只能是「窮講究」了。
題目問質該如何提公升，我想，二者應該是相輔相成的。還借買房子的例子，隨著你財富、名望、社會聯絡的增加，你會有能力尋找更好的生活條件，而反過來呢，好的生活條件又要求你付出努力去維持它，這就是乙個良性迴圈。
如果有人說，我就願意稱為身懷絕技但不顯山不露水的世外高人。這種說法當然是很美妙的。不過，大隱隱於世，得不到彰顯的才華，天然具有演退的趨勢，這點是值得警醒的。
4樓：少林功夫好耶
瀉藥把握原則，見人說人話，見鬼說鬼話。
每個人對文和質、君子的理解都不一樣，反正沒有太具體標準。喜歡你的，你扣鼻屎他能寫篇賦，不喜歡你，你就是王力巨集+吳彥祖+馬雲也沒用。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。
噫！微斯人，吾誰與歸？
胸懷寬廣足矣
5樓：笑看風雲淡
對經典的解釋向來有不同見解，我比較傾向於以經解經，即以經典本身來解釋經典。這句話出自《論語》。關於文和質的問題《顏淵》篇棘子成也問過子貢，原文是：
君子質而已矣，何以文為？這裡的質，可理解為本質。文可理解為文飾，即一切禮儀制度。
所以」質勝文則野……文質彬彬，然後君子。這句話適合於個人修養和社會管理。即過於提倡思想本質和過於提倡禮儀，都有弊端，只有中和二者才是王道。
正所謂中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉。
6樓：HB1
「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 ，這裡的質是指質樸、率真；文是指修養、文雅；野是粗野、樸實的意思；史是古板、拘謹的意思。
文質彬彬——文質各半。整句話意思是：率真多於修養則顯得粗俗，修養多於率真則顯得古板。
只有做到直率又不失文雅，才能成為人格和修養高尚的人。
7樓：
做事如果只拿自己經歷過的事實說話，走經驗主義，未免眼光過於狹隘，格局太小，跟野人一樣；但如果只是照本宣科，讀了一堆理論，又自己想當然的去理解，那就跟史書一樣，不免有各種不切實際，臆想和杜撰。只有理論結合實踐，勇於對事物做出提煉，使自己的認識高於事物本身，使之可應對更多的情況，又要在理論與實踐不符時敢於否定和改進理論。這樣，你就算行了！
（通篇大霧。。。）
8樓：小閬
一本正經的胡說八道系列
一直以來，都理解反了。個人理解為：質勝文則史，文勝質則野。文質彬彬，然後君子。質者，本質，史為信。文者，修飾，野，虛假也。
也就是說，如果做什麼事情都是直來直去，就像歷史這樣冷冰冰、硬邦邦，枯燥乏味；而如果做事都拐彎抹角，肆意渲染，天馬行空，就像野史那樣不讓人信服。只有做到進退有度，委婉而又不失其本意，這才是君子行徑，做人如是，作文亦如是…
9樓：陽光
「質勝文則野，文勝質則史」由孔子提出倡導中庸之道，簡潔傳神的表達豐富的意思，不失為一條抽象的真理，其內容只要只要你想，都可詮釋…感性與理性，形式與內容，書本與實踐…
10樓：
1.先解釋大意：
「文」在這裡可以理解成各種禮節啊，文采啊，也可以理解成某種「形式主義」；「質」是情感。
內心的情感如果超過了文采和形式就顯得粗野了，（想象乙個有著滿腔情感卻不懂表達的彪形大漢）
反過來說，如果文采超過了情感的話…就顯得死板了。（想象那些華麗麗的詞藻堆砌起來的毫無生氣的情感）
只有「文」和「質」結合勻稱，才是好的。
2.如何提公升「質」
也就是問…如果提公升內心情感？
這個問題嘛…如果非要回答，那恐怕就是真誠…
真誠…真誠…真誠（知之為知之，不知為不知的那種真誠）（三人行必有我師焉的那種真誠）
11樓：
個人之見，這句話本身也是文的。
乙個朋友畢業後從事快消類工作，每天和很多商家打交道，具體怎樣我也不清楚。乙個月會聊一到兩次，能明顯感覺他身上發生的那些細微的變化。對生活、工作有明確的想法、規劃，一年過去，他已經辭了工作創業去了。
積極負責，跟高一輩的人打交道很熟練。
另乙個朋友繼續在讀書，年初去他學校玩，聊了很多；更多的興趣在電影讀書上，追求在於精神方面的，工作前途這些，對他來說，更多是用一種隨遇而安的態度；很低調的乙個人，人也比較聰明，做事靠譜，不愛攬事。
這就是我對質勝文、文勝質的理解。真正做到文質彬彬還是很困難的，對很多人也是沒有太多吸引力的，可識別性不強。當然，我對」文質彬彬「和」君子「的定義也是根據前兩句來的，可能跟傳統的印象不大一樣。
拋磚了啊。
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