1樓：沉寂暮光
啊，終於遇到乙個有點水平的問題了。
你要結合中國歷史看待這個問題。
在魏晉南北朝時期，曾經出現過一次大規模(甚至全社會)的男人女性化，代表人物有何晏等等，那時候男人崇尚女性，也就是說都是小白臉。
再看《三體》，過於安逸的生活使得所以人類崇尚精緻的生活，所以男人女性化再度開始，而且達到了新高度。
最後看現在，只要看看日韓明星，你就知道現在的趨勢是什麼了，現在的明星都是清一色的小白臉，以至於某些老人都分不清他們是男人還是女人。萬幸的是，他們只是外表女性化，如果內心女性化……
深入的看看這個問題，中國某位歷史學家說過，男人女性化是文明的精緻化或者是粗鄙化的產物，所以這種風潮實際上代表了文明的整體走向，而為什麼有些人那麼關心這個話題呢？還是因為在這個社會上男性佔主導地位。
至於《三體》中執劍人的選擇，我還是想用關一帆的話:程心是人類文明的集體選擇，她是人類文明的代表，所以再怎麼爭論都是無結果的。
2樓：
所謂的男性化都是外表的，高大威猛力量肌肉。某種程度上來說，這是農業社會遺留下來的價值判斷，力量都是生命和財富的象徵。但是如果科技足夠發達並且經過足夠長的時間，這種價值取向是會改變的。
那時候男性化的定義就未必是這樣，未來可能更需要的是精神智慧型而非外形。人類外貌的標準應該是最適宜生存的狀態而非追求力量。
《三體 死神永生》中為什麼開頭要寫關於拜占庭的淪陷？
Yihua 當然是為了襯托制度的腐敗，民眾的愚行。然後為了下文情節的展開不那麼突兀以及更容易被接受吶 就是為了防止有人槓說 怎麼可能這麼傻 尤裡烏斯 我就說說我第一次看的感受。拜占庭淪陷的那段講的是那個想當聖女的妓女以及想用她的魔法搞敵人最終還是淪陷的拜占庭。然後正文一轉，主角居然是女的。當時就覺得...
在阿倫特的《人的狀況》第二章說的「在家庭中對生命必須性的控制是追求城邦之自由的條件」。這句話如何理解？
首先，在阿倫特第二章中明確提到兩組對立概念，乙個是家庭作為私人生活空間，乙個是政治領域作為公共生活空間。這種區分僅在古典時期，具體說也就是古希臘時期才是明確而界限分明的。阿倫特強調，在 我們 眼中，這二者的區別不是那麼明顯的，其原因是社會的出現導致人民組織和政治共同體以一種家庭的方式組建了起來。可以...
在《三體III 死神永生》中，羅輯做執劍人時明明喪失了語言能力，可為何「茶道談話」中他卻能說話？
幹晨曦 我懷疑羅輯他就是不想對程心和陪同的主席說話我估計在羅輯執劍的這54年裡也沒什麼人去看望過他三體的智子也許會和羅輯聊聊天，但我覺得不大可能，三體人對羅輯的畏懼僅次於維德 書裡說羅輯不會講話，那是程心認為的。羅輯不說話，原因之一可能是為了把一切思想都封閉在腦子裡，不讓三體人知道 杯海君 這個問題...