1樓：鼓角爭鳴
太多了，而且我認為，當前諸多的社會問題都可以在典籍中找到解決思路。
但鑑於一般都讀譯文，所以如果任意一本經典你讀來感覺言語突兀，思想淺薄，那就不要讀了，說明譯者翻譯的不對，試問，如果這些書真的那麼膚淺、突兀，怎能幾千年均被奉為經典？
以《中庸》和《大學》為例，很多版本都存在嚴重的翻譯問題，比如語義不連貫或者擴充套件的太離譜造成中心思想被沖淡。如果你挑對了，那如果其中的思想不能讓你拍案叫絕，你來打我。
《中庸》、《孟子》、《道德經》、《淮南子》、《金剛經》......這些書不光能教人修身立德，同時會給你開啟乙個全新的觀察世界的視角，強烈推薦《金剛經》和《中庸》。
2樓：天津子謙
眾多知友的回答是《道德經》。我舉雙手贊承！
而且不是有哪些，而是唯一。
儘管幾千年來，沒見到過真正參透《道德經》的主兒。其魅力猶存，而且越發日強。未參透不等於沒有感受到《道德經》五千言的妙語與真義。
我認為即使有真人參透了《道德經》，也未必揭露其天機於俗世。為什麼這樣說？我不解釋。慧者自明吧。
我說過，《老子》:開物、通物、序物、齊物。
其言也善啊！
為我們這個香火綿延的民族自豪吧！
3樓：璧月蓮燈
《老子》也就是道德經，辯證思想，確實值得一讀。不太懂什麼是處世格局，一般人看這個也看不出什麼處世學、成功學吧！莊子不好讀，典故太多，建議學散文的讀。
《韓非子》其實個人感覺思想比較像《老子》。老子太短小，不夠讀可以讀這個，比較爽。
《尚書》讀著費勁，適合用來裝逼，最好我們大大讀什麼你就讀什麼，將來裝逼時可以雙重用典，展現你的政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。
《論衡》是東漢人寫的，說話比較直接，說的也清晰。雖然典故不少但是集中，比較容易讀。《神滅論》怒肛時世思想潮流之作，不好讀，但是短小。
史書對於思想沒什麼幫助，無非就是----前車之覆，後車不鑒，既鑑前覆，撲街別處，嘿嘿嘿
深慮論原文、翻譯及賞析_方孝孺文言文_古詩文網我看史書看不出來大道理，都當成小黃書來看。
不想系統學哲學沒必要看哲學史，原著足矣。怕跑偏看馬原毛概。
4樓：li speedy
孟子，有浩然之氣，有民本思想。比論語更前進了一步，文字上也更友好。
韓非子，法家集大成者，最好和孟子對照起來讀，別開生面。
孫子兵法，戰略層面的思想很務實，比戰術層面的更有價值。
5樓：我是哪塊小餅乾
推薦王陽明的《傳習錄》
中華書局有個《陽明先生集要》，裡面據說「有大量陽明後學的眉批和尾批」，但是我沒有見過。可以去圖書館找找有沒有。
我高中時候，很受了些應試教育的苦，以為心學唯心主義，後來看陸王心學，才發現「其中有真意，欲辨已忘言」
6樓：
雖然有人說過了，
但俺老王還是要說《道德經》，
這本書就好在老子提出不同的標準，
第一種是道，
這是真正的萬物法則，我們模仿它來訂立行事標準，這種標準叫——德。
但這種標準只是為了讓人知道什麼是最好，但是強調這只是一種理想狀態，實際上不可能有人全都做到，而真正標準之下的人類極限叫——仁。
但是這種極限狀態也只是極少數人才能做到，真正適合大眾的普世價值觀叫——義。
但是義必須是一種發自內心的認同，更多人只是為了表現出義的形象而遵循——禮。
但是這種禮流於形式，正所謂禮下於人，必有所求。使用一種虛假的姿態換取人們的真誠、財富甚至生命，最終必然造成社會動盪。
這就是——
失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮，
夫禮者忠信之薄而亂之首。
另外老子提出辯證的看待事物，
天下皆知美之為美 ， 斯惡已 。
皆知善之為善 ， 斯不善已 。
有無相生 ， 難易相成 ， 長短相形 ，高下相盈 ， 音聲相和 ， 前後相隨 。恆也 。
沒有醜陋的標準，大家就不知道什麼叫美好。
沒有擅長的標準，大家就不知道什麼叫拙劣。
標準只有對比之後才能成立，
就像有和無，難和易，長和短，高和低。
（實際上老子的理論裡沒有現代善惡的意思，善是因為擅長做事，消耗低，利潤高，還分配合理，因此令更多人滿意。不善是因為行事拙劣，消耗高，利潤低，還分配不公平，而令更多人厭惡。）
總之，這是一本不錯的哲學理論書籍。
7樓：辛無待
多數都可以讀——也就是說，有讀的價值，當然，價值大小因人而異、因閱讀目的而異。
《四書五經》、「老莊孫子」這些熱門的不說了，說幾個不太熱門的。
比如《管子》，有很多經濟學思想和現代管理方法，大概是史上第乙個專家治國論；《墨子》思想質樸，但提出的問題現在還是無法解決（社會的目的和意義、合理的社會怎麼實現等等）；《荀子》關於組織和規則（也就是禮）的思考；《韓非子》，冷酷的社會學家和人性剖析者，讓人佩服又不舒服；《呂氏春秋》和《淮南子》，兩個經常自相矛盾卻屢有閃光思想頻爆金句的雜家……
其實我覺得，讀這些書，不僅是了解古人思想，也了解古人為什麼會這樣想——古代人的社會生活環境和狀態，換言之當作史書來讀，也是挺有意思的。
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