1樓：七非先生
《維摩詰經》有云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解；佛以一音演說法，眾生各各隨所解。
不管你是哪一類的眾生，無論你是大人、小孩還是男人、女人，都是各隨其解，隨類各解，各取所需，如人飲水，冷暖自知。
換句話說，對牛最相應的道叫草，牛吃草很快樂，給牛吃肉的話，它是不吃的。對於老虎也是這樣，你說吃素好，逼著乙隻老虎去吃草也是不行的，因為和它不相應，它吃肉就是它的道。
這裡修習的法門，學習的方法，沒有對錯高下，皆為觀機逗教，因病予藥。
一音演說法，眾生各得解，沒有固化的標準，只有智慧型的成長。所以無論修習什麼法門，我們的核心定義叫不為定義知識，只為啟發智慧型。
什麼是法？不是老師講的才是法，是你隨自己當下的因緣、處境自己真實轉出來的，這就是法。
為何佛在燃燈佛前無一法可得，自己49年亦無一法予人？為什麼又說正法久住？就是因為無法可得才是法。
故達摩祖師說：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法」。
你當下隨因緣，自己轉的是什麼就是什麼，順著這個回到你的心性裡，回到你的自性裡，實事求是地落在你的生命裡，這就是自己的相應法，隨著相應走到自己的受用裡，走向下一階段，又會生出新的法。
所以沒有死法、定法、決定法，沒有，所以這才是你的法，這也才是所謂佛法。「離一切諸相，則名諸佛。」，「離一切相，即一切法。」
著進去，就變成了後天法；不著，就回到了先天法，無非如此，簡單極了。
——摘自七非先生社群答疑解惑
2樓：琉璃
大乘裡《四阿含經》接近佛陀的教導屬於早期經典，和南傳經典多數對應的上。
我個人認為，藏傳佛教的經典，更遠。
大乘的，唯識宗，禪宗，律宗或許近一點？
淨土，密宗，遠很多
3樓：覺行者
如果非要說大乘裡比較正統的佛法。應該算是禪宗這一派了。
禪宗幾祖，隆波認為應該是開悟的人了。
比如隆波推薦黃檗山斷際禪師傳心法要（唐裴休集）.pdf
下面貼上《修行的兩個階段(全)》 隆波帕默尊者部分法談，關於禪宗的
我們在中國的最後一天，參觀了慧能大師的寺廟，很多地方都有石刻的中文字碑，包括門上和牆上。第一道門寫有這樣兩筆，數字二的旁邊有一，數字一的旁邊有二，還有幾個中文字，但我只認得這兩個（笑）。
我問他們：「這兩個字是什麼意思？」他們翻譯道：
「真正的法不是二元對立的！」另一邊則是：「真正的法是一！
」真是貨真價實、實實在在的東西啊。
真相是一！沒有你、我，此門，彼派，根本沒有！就是一而已。
它超越好和壞、善與惡，超越光明和黑暗。無論苦樂，不管好壞，任憑什麼發生，心都是如如不動，沒有絲毫不同，以無分別之心看待一切，未賦予任何積極或消極的價值。
我們的心通常是接觸這個就滿意，接觸那個便不滿意，不停的上下起伏，始終搖擺在相對的二元世界：好和壞對立，善與惡對立，持續的造作。當修行的智慧型公升起徹底的洞見時，心會變成一，不再執著與抓取任何東西。
之後我們來到慧能大師寺院的二樓，主辦者指給我們看，並且介紹說：「不進去成為什麼！」說到慧能大師，不進去成為什麼。
從此不再進入，一旦無進就無出。如果還有入與出，就是二元對立。如果涅槃還有入與出，那是贗品的涅槃。
4樓：「已登出」
大小乘的分辨爭論毫無意義，且不說是否真有區別，縱使真的有區別，那麼自認為高階的，首要任務也是修到自認的最高狀態，而不是毫無實證體驗去評判對方。
5樓：「已登出」
是的，泰國緬甸僧人都是實際修行為主，不是他們不看經典就修而是他們從小就已經學習的經典四念處，甚至會背了，就跟背語文一樣，阿毗達摩，巴利聖典，這些就夠夠的了
沒啥功夫去研究其他的，能使比較接近大陸和緬甸泰國的經典我覺得沒有
除了心經一句講觀照五蘊皆空，只要是佛教徒誰都不可否認
6樓：維禹浚川
大乘佛教獨有的法門在上座部那邊是不承認的，說句不好聽的，都是外道。大乘佛教裡的阿含經，是上座部佛教承認的，不過他們認為這部分經書混雜，不純粹，包含了數個部派經典以及部分大乘思想。
7樓：淨土觀自在
大乘佛教的基礎是「四聖諦，十二因緣」。
沒有小，大就是空中樓閣。
你把大乘很多佛經講的內容，去掉「法會因由分，去掉流通分，裡面很多的內容都是在講因果，四諦，只是範圍更大而已」。
比方佛度毒龍，毒龍有大福報，大神通，大噌。
所以佛給他講慈悲法，講因果法，但是前面需要大變化把它降服了。
你把大變化去掉，都沒有離開「戒定慧，貪噌痴」。
大乘只是讓我們的心，不要只關注自己，只關心自己的肉體，想法，而看不到外面的世界。
不要再去爭論大小之分了。
我看那些很多爭論大小的「修行人」（不一定），連孔子的儒家思想，所要求都做不到。
能把孔子的「人法」，修好了，他的心態，也不至於這樣爭論不休。這是實話。
古人的大小之爭，和如今的大小之爭，不在乙個水平。
古人的大小之爭，都是有修，有證以後的大小之爭。
你看看玄奘法師當年開的「無遮大會」，都不是一般人，無論外道，還是大小乘。
玄奘法師被大小乘尊稱「大乘天」「解脫天」。
我們現在的大小之爭只是一群「井底之蛙」的吵鬧。
8樓：明德
金剛經！
金剛經作為大乘般若系根本經典，也是我們國家家喻戶曉的佛學經典。
金剛經前後經過六譯，最流行的本子是鳩摩羅什的譯本。不論是中觀派還是唯識派，都對其特別重視，中國的禪宗，在五祖弘忍傳法給六祖慧能時，還將金剛經代替了楞伽經，從此金剛經成為了禪宗的必
9樓：歐麥爾
《金剛經》。
金剛經裡有大量出自《阿含經》的典故，顯然集結這部經的人對原始佛典的熟悉程度非常高。
出自《出曜經》即法句經注釋
除了上圖的內容之外，還有著名的「筏喻」，「法尚應舍，何況非法」，這個典故出自《中阿含經.卷五十四》。
上部座佛教如何看待禪宗？
天啟教主 據現有資料，還沒有發現有上座部佛教評價禪宗的著作，當然，上座部佛教不承認漢傳佛教是真正的佛法，但是也沒有一概否認，他們認為漢傳佛教是佛教在發展過程中產生的乙個異端教派。 科學家希卡利 行業裡不是提倡 僧讚僧 嗎？這不是學術問題，而是經濟問題。也就是讀了點經書卻沒得到經濟利益 反而要掏錢供養...
為什麼上部座也認為波羅蜜可以累世積攢，這積攢波羅蜜的主體是什麼？
陳陳啊 我到了適學年齡了，幼兒園開始，每天學會了新知識新技能，德智體累天累年的積攢，今天的我自然不是昨天的我。但我還是我，性別未變，名字照舊，住址不更 到小學中學大學讀研讀博工作娶妻生子 讀書成長和因果業力和輪迴的主體呢？說 有我 我 每天每時每刻都是不一樣的，我相 說 無我 萬法皆空因果不空，業力...