1樓：如文教育
這裡的「省」，與其說是反省，不如說是每天都要對一天的經歷有意識地進行總結和回顧。這是有助於促進我們與朋友的關係，提高學習效率的好方法。
每日進行自我反思，不僅可以養成沉澱自己、及時彌補自己的不足之處的習慣，持之以恆地堅持下去，還可以培養自己的恆心、堅定自己的信念。
「毋以惡小而為之，毋以善小而不為」，人格修養是通過日積月累的堅持、訓練、培育獲得的，而不是與生俱來的。夜晚反省自己的所作所為，白天根據反思總結適當調整自己的行動、及時糾正自己的行為和態度，經過長久的反省和磨練，才能做到真正的「知行合一」，個人的修養才能得到顯著的提公升。
《論語》還告訴我們應當三思而後行，考慮清楚自己的行為所造成的影響和後果，衡量後、找到最好的行動方案再行動，可以盡量避免不理智的決策與不利的影響。這些都是很有益的教誨。
2樓：Miro Li
說乙個題外話
季文子三思而後行。子聞之，日：「再，斯可矣。」——《論語·公冶長》
孔子對三思而後行怎麼看？思太多優柔寡斷，不思魯莽武斷，適可而止，兩次夠了。
如果是孔子來看「吾日三省吾身」，他老人家還是會說，「再，斯可矣。」吧
3樓：課堂留守
曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說的三省，三省之三，有著太多的誤會，是因為不熟悉儒家的表達。
第一，三省不是每日三次；第二，三省也不是多次的意思。
三省的意思，就是後面說的三件事，忠、信和習。
但問題是為什麼是這三件事，而不是別的三件事？如果不將這個說明白，或者簡單的拆分解釋何為忠、何為信，再解釋什麼是習傳，其實還是不足的，容易支離。
一、
首先要明白的是，忠信二者，本身就是乙個結構。
《易·幹》雲：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也」。
《論語·衛靈公》：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」
這其中第乙個事實是，儒家內部將忠信二者連用，形成了一種整體式的表達。換言之，忠信是一體的，有忠必有信，有信必有忠。那麼忠信二者的區別何在呢？
忠在內，信在外也。忠從心而言，自出也；信從言而論，與人也。內忠而外信。
第二個事實是，儒家論修養，都是從言行而談。對於忠信，往往就是直接考量言語。乙個人的言論，往往最能反應忠信。
所以《論語·衛靈公》，說「言忠信」；而《易》中的進德之階，也是先忠信，而後進入誠的境界，其實還是在講言語。
為什麼從言語考量忠信？其實很簡單，假如我們離開物件而談論忠信，不是不可以，但是容易形成的是抽象的原則和概念。比如朱子說盡己之謂忠，以實之謂信，從句子上來說，可謂精當。
但是如何是盡己，如何是以實？從自己的何處開始考量呢？未免有些無當。
儒家就是從言語來談忠信的。你看自己忠不忠，看的就是自己的言語，因為中其心者何？就是言語；你看自己信不信，就是在自己的言語，因為人之言者，就是語人。
從這一點來說，忠，就是自己主動說的話，是否符合事實；信，就是應對人說的話，是否屬實。這一主動闡述，一被動應對，就是為何忠信是一組結構！
為人謀，與朋友交，說白了還是通過語言來溝通，這時候你會如何？在面對別人的時候，是否也如對待自己是一樣的呢？你會怎樣說話，如何表達，怎麼解釋自身？這裡最重要的就是言的忠信。
這一句切忌是將忠信虛化為某種抽象的原則，結果將是大而無當，不知從何起用，乃至過分推高忠信的道德價值，而不知這是修身的基礎入手。乃至更有惡俗者，將忠信演化為完全的聽從，篡毀道義。
忠信落在語言之處，其實就是對乙個人言語產生了要求。對言語有了要求，就是修身，就是進德。而且更為重要的是，不是在忠信建立價值，而是因為忠信，則不違己。
忠信的出現，就是強調了，人有真實的自己。既然談忠，則先必有心；既然談信，則必先有言。
不違已生之心，不違已出之言，其實就是不違反自己。不離開自己，才是忠信的價值。並非離開自己之外，有所謂的忠信的價值。
朱子談盡己為忠，那麼怎樣的「自己」才是「自己」？以實為信，做到怎樣的程度才算實？建立了高強度的原則，形成了原則的權威，卻抽象了背後的勘驗，讓人自己體會，是迷誤人也。
而這一章之所以談言語的忠信，還有乙個很重要的理由，其實是應上一章的「巧言令色鮮矣仁」而發。言之忠信，正救巧言令色之偏也。
忠信之人言語真實無飾，必無巧言令色，如仁者之訥言也。孔子喜歡訥言者，我們一般人則喜歡會說話、能俏皮、抖機靈的人，但孔子則說以口御人者，屢憎於人。乙個不太會說話的人，往往很實在。
二、
其次，在忠信這個結構之後，還有一句話，傳不習乎。談清楚了這句，才能明白三省的三，為何是忠信和傳不習乎為三，以及為何分為這兩重結構。
既然前面的忠信，是對著言語；那麼這傳不習乎，就是對著行為。言行二者，是儒者之教的入手，也是核心。人之一身，就是言行。
這也就是為何曾子談省身，而不是省心。儒家所謂的身，就是言行。捨此言行之外，無所謂身可言。
傳不習乎，大多解釋為了老師傳給自己的學問要學習，要麼就是將師之所授，傳之於人。這簡直就是廢話了，這就好比把學而時習之解釋為，學習的內容要時常溫習，一遍遍的熟悉一樣，孔子之教也大，就只會提醒人重複嗎！
當時所謂的傳，其實是有特指。《曲禮》雲，七十而老曰傳。什麼意思呢？
就是人到了七十歲，年紀大了，無法照料事情了，就要把家裡的事託付給年輕人了。所謂傳，傳家事也。
傳不習乎，其實就是家中之事，能夠操持承擔了嗎？人生的行的根本，不是為人，也不是與朋友，而是在其家，在其根本之處。這就是為什麼在外是言語，在內是行為。
家事不在言，不需表白自身，而是需要篤實的行為；與外人則需要分辨、需要說明，但不可誇張過度。
為什麼要說承擔家事？因為如此，是以家為我，而不是以我為我，去其私心小我也。大丈夫之行，就是在齊家治國平天下，不在張揚自我之處。
這一點與現代宣揚的自我個性，所謂的不接受家庭的壓力和負擔，有太多不一樣。
而且如此一來，與前面的為人謀、與朋友交聯絡在一起，這裡就是從為人、為朋友，到為了家。從遠到近，關係從陌生到親近，親疏遠近，歷歷分明；從言到行；涵蓋人身之易難，言輕行重，次序井然。
儒家之中，曾子以篤行見稱，更是以孝行著。一切行，皆從孝而出。救言語之巧者，不只是修辭，更在篤行。所謂言顧行，行顧言也。有言而無行，亦不可也。
所以曾子省身，就是省言行，所以是兩重結構，言忠信，行有習也。之所以而言分兩重，分忠信，是因為言語有主動和與人兩種狀態，加上行，並立為三。
至於行則從傳，是強調以孝行為本也！
4樓：唐子維
法國思想家泰依亞·德·夏爾丹說：反省是指：意識獲得轉向自己和支配自己的能力。
如同"自我意識"：那是一種內觀自己、感覺自己、和自己交談、親密自己，陪伴自己，本質上是愛自己的能力。---怪不得我那麼愛反省，還以為是和自己過不去，原來是太愛自己了[哈哈]
5樓：金慎言
儒學是為己之學。而夫子之道，一以貫之，忠恕而已。朱子說盡己之謂忠，推己之謂恕，行有不得，反求諸己，三省無非是求盡己推己，行有不得，反求諸己。
6樓：王路
下文說得很明白。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
反省的是三方面：忠、信、習。
還有一種說法：三省意思是反省三次。
當以反省者有三方面為準。
三方面的第一點為：是不是盡己？
盡己的意思是，做到該做的，幫到該幫的。
比如，朋友從外地來出差，路過你的城市，想在你家借宿一晚。
那是不是你讓他在家裡借宿一晚就算盡己了？
不是。好事者曰：難道我還要請他去洗個腳嗎？
當然更不是。
假如你家就一張床，你不喜歡跟他一起睡呢？或者，假如朋友是異性呢？
如何才叫盡己？
盡己，不是委屈自己。不是違背自己的初衷，一味討好朋友。
有人說，微生高這個人直。
孔子說：誰說他直？（意思不是微生高是彎的。）有人找他借醋，他家沒有，跑到鄰居家借了點兒給人家。
這個就不叫盡己，這個叫「過猶不及」。
同樣，朋友求借宿，若不方便，坦言相告，盡力幫他找合適的，這就叫盡己。
假如你在東莞，朋友去東莞出差，想體驗一下。你幫他張羅，這就不叫盡己。這時候，能勸諫則勸諫，不能勸諫則不與之往來，嚴重的情況下可絕交。——這叫做盡己。
人和人之間，都是不一樣的。當有原則上的分歧的時候，不能違反自己的原則去取悅朋友。
「友直、友諒、友多聞」，這才是作為朋友需要具備的條件。
所以，該勸諫的時候，要勸諫；勸諫不聽，怎麼辦？
那就不要勸諫了。因為很少有人能聽得進去別人一兩句話，就收斂自己的毛病，改變自己的本性。
故孔子說：「朋友數，斯疏矣。」——說他遍數太多，不僅起不到效果，還會導致你們疏遠。
已勸諫過，不聽，就算是盡己了。
這裡的「為人謀」，指的不僅是朋友，包括父母、領導，其他一切人都是如此。
對於父母，作為有不合適的地方，比方說，父母喜歡賭博，勸諫時，要拐著彎勸，免得傷及父母面子，所謂「事父母幾諫」。如果他們不聽，「又敬不違，勞而不怨」。這樣，也是「盡己」了。
盡己，就是忠。
做到「盡己」之後，第二點是「以實」。
盡己是忠，以實是信。
這點以實，主要指對待朋友的。
孔子坦言自己的志向時，說：老者安之，朋友信之，少者懷之。
信，是處理朋友一倫的標準。
這裡值得特別一提的是，孔子還說過：言必信，行必果，硜硜然小人哉！
或曰：這裡為啥子又說「言必信」是小人的做法呢？
這就是孔子高明的地方了。因為，說話要看場合。
這裡，是子貢問孔子，怎麼樣才能算做「士」？
子貢，是個外交家，也是個大商人。這裡，問的是外交的事情。
孔子回答他說：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。
重要的是，不辱君命，行己有恥。
作為乙個外交家，你老老實實，呆頭呆腦，說話不懂得拐彎，可能做到不辱君命嗎？
不可能。
與朋友交，要信。但外交，並不能生搬朋友相處之道。
另，「與朋友交而不信乎」，這句話是曾子說的。而且是曾子無場合、無條件地說的。
但孔子回答子貢，則是有場合、有條件的。
此當明辨。
第三點，傳不習乎？
這是對待老師傳給自己的學問的態度。
習，是一遍遍地熟悉它，免得忘失。
這一點，是在忠、信之後的。忠、信才是做學問的根本。
孔子還說：入則孝，出則悌，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。
傳不習乎，指的就是對待「學文」的態度。而前邊的孝、悌、親仁，則同於忠、信，它們是根本。
所謂，「本立而道生」。
因此，這三者的次序關係也很重要。
古人云「吾日三省吾身」，放在現代還合適嗎？
h7wW 合適啊另外，反向說法是 人本來就 三省 n省 人類思維模式底層 人類社交天性 物件是否是 吾身 則需要訓練，而這種特定反省物件也不是萬靈丹 傾向於這種反省，知覺物件的行為傾向，指向的是某一類的獨斷論 儒家文化圈 同類的是，諸如，上帝信仰的低檔版，差別是邏輯沒那麼嚴密，立論的依據是體感，不是...
吾日三省吾身，可以做到，但反省之後卻總會有很多缺點還是忘記改變，該怎麼記住改正這件事？
足族 寫下來，然後經常看，提醒自己去行動，改正，意識到自己的問題是第一步，經常提醒自己是第二部，落實執行是第三步。曾國藩應該是把自省能力做到極致的乙個人，每天寫日記，每天反省改正，勤奮，堅持，從乙個資質並不是特別拔尖的人成為一代名臣 弓長 不太相信可以做到日三省自身。感覺那是完人狀態，一般人做不到的...
如果東三省和江浙滬領導互換，對這6省的經濟有什麼影響？
海力 我覺得你可以搜尋下，歷任廣東省委書記 從任仲夷開始就可以 深圳市委書記 江蘇省委書記等等，再搜尋下每一位的履歷，看看有多少是東北人或者說有多少是從東北下一任就調過去的。 大鵬展翅飛 這一點，寧波人應該深有體會，巴音書記的十年據說是寧波發展最慢的十年。而今，巴音書記早已履新吉林省委書記。祝願東三...