1樓：陳立
應該沒有那麼大的哲學意義在樹下應該是乘涼極端環境一般可以激發人的潛力但不利於人的思考大雄與佛陀本身就是人渴了知道喝水餓了知道吃飯困了知道睡覺悟真諦時候基本都是在相對舒適的環境下完成的至今還沒有哪個人能在惡劣環境下頓悟的北極圈的愛斯基摩人他怎麼不頓悟真諦呢…… 講白了就是人的行為邏輯
2樓：
他們是印度人。
印度夏天能熱死人，現在我在北京，七月中旬，都覺得偶爾熱起來腦子都快糊了，無法想象當年河南有大象的時代，印度得是多熱。
思考是一件比較耗費精力的活動，容易身體發熱。
大熱天，坐在樹下思考很正常。
解釋完畢。
3樓：佛斯特爾王
贊成前面幾個答主的回答——樹底下涼快！
樹嘛！最大的力量不就是遮陰嗎？要是沒有樹，這個地球所有的土地都成沙漠了啊！
兩千年前的印度，土地肥沃，花草樹木長得滿地都是。而那時候的印度男人，在完成了傳宗接代的世俗責任之後，都會選擇走入樹林裡頭，開始修行的人生。古印度是乙個重視解脫，重視思辨的民族，所謂的修行很多時候就是靜坐思考人生究竟的問題。
印度地處熱帶，氣候全年炎熱，而修行者多做苦行，不要說住房子了，就是衣服也不穿多一件。而印度修行者有時候一靜坐，就是幾天沒動，要是不在樹下而頂著個大太陽的話，那怕還沒悟道就已經熱死了，所以修行人都喜歡坐到樹下去乘涼，才能做靜坐思考。佛教徒更是有一天規矩，每一天都得要換一棵樹，以免養成了安逸與執著。
所以可不是因為樹有什麼神奇力量之類的哦！
4樓：心靈辣糊湯
其實人類最早的崇拜是自然崇拜，對於樹木崇拜等泛靈論可以算是一種共性。印度教的前身婆羅門教裡面有不少法門就是如此，有種夜叉女的供奉方式就是供奉前畫一張夜叉女的畫像然後貼在樹上，每天固定時間澆水養護，並且觀想這顆樹幻化成畫像裡面的夜叉女。持續一周(也可能是15天)此樹即可成為期夜叉女的化身。
堪布卡塔仁波切所著的《恰美山居法》裡面就提到一種觀想佛母的觀想法，就是觀想先一顆菩提樹，然後菩提樹慢慢幻化成佛母。(英文版本裡有，中文刪減版本不確定是不是保留)所以傳說那麼多都是在樹下悟道，有可能是十早期對於樹木崇拜的一種延續
5樓：「已登出」
嗯，這個問題容易撕逼就是因為問的很容易讓人撕逼。
我單身21年，飢渴萬分，撩妹被揭穿，傷心絕望，爬到樓頂，發願：如果我不看破生死，擺脫飢渴，就不起來了，或者從這跳下去！
於是我開悟了。
一切眾生皆具女神智慧型德性，只因妄想分別執著不能證得。。。（微笑）（微笑）
您說，這叫開悟嗎？不叫？
對於想不開的人開這麼乙個悟，和正常人看佛陀開悟一樣。
佛如何看佛開悟？哪有開悟這回事？只是不糾結（不痴），不沉迷（不貪），看開了（不嗔），知道該怎樣就是怎樣不自己瞎琢磨（如實觀，因緣觀，除慢）的乙個正常狀態罷了。
6樓：何足道哉
先從靈修的角度講
據奎師那穆提說，他曾經練昆達里尼瑜伽，能量走到頸部的時候堵住了（大概類似丹道裡面周天運轉到玉枕關）頭痛得厲害，當時痛得在地上打滾，然後有人告訴他，你應該去樹下打坐，他照做以後很快就好了。我不知道真實性，但是至少說明近代靈修也是這麼認為的。
再從神話學的角度講
有人說是因為原始的樹神崇拜，就像冰與火之歌裡面的魚梁木一樣。我們中國也有在老樹身上纏紅帶的習俗。
大雄和佛陀的年代太遠了，但是牛頓那個傳說完全是編出來的，不過可能編的時候有參考。華盛頓落櫻神斧其實也有同主題的傳說。但是不一定是直接的，是潛意識裡的。樹神崇拜歐洲也曾經有過。
還有就是實名反對@南無阿彌陀佛 的答案了，佛教為什麼人人喊打，就是因為你們這些人非要扯上科學。學學@梁興揚 道長吧，道教之所以在知乎形象這麼好都是他的功勞
7樓：JoJo王頎
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：
「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。
」莊子曰：「在螻蟻。」曰：
「何其下邪？」曰：「在稊稗。
」曰：「何其愈下邪？」曰：
「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？
」曰：「在屎溺。」東郭子不應。
——《莊子·知北遊》
清朝末年，李鴻章熱心於洋務。有一次，他問乙個下屬什麼叫拋物線，下屬講了一大通後，李鴻章仍是不懂。那個下屬急了，說：
「李中堂，你撒不撒尿，撒尿就是拋物線啊！」李鴻章一下子大笑明白了，幽默地說：「各位明白了吧，莊子說『道在屎溺』就是說的這個道理啊！
」既然是道，便無處不在，又何必執著於娑羅樹、菩提樹、蘋果樹之分？
有智慧型、愛思考之人，蹲個廁所都能悟道；沒腦子、盲目愚痴之徒，就算讀再多的經典、有再舒適的環境，又能悟出個什麼道理呢？
8樓：林振聲
1，蘋果樹的例子是後來的伏爾泰瞎編的
2，佛棍窺探到宇宙真理真是笑得我不行。牛頓鼓搗出的牛頓反光式望遠鏡，三大經典力學定律，微積分，還有用數學解析物理的方法，毫不誇張地說，近代物理學的框架就是牛頓奠定的。佛棍口口聲聲說知道宇宙真理，結果一大票什麼太陽月球是方的，有大魚在海浬撒尿導致海水鹹之類的反科學言論。
想知道太陽月球是不是圓的很簡單，望遠鏡或者發射探測器去看看不就得了。我用80倍折射式望遠鏡看過太陽月球，嗯嗯，是圓的。
用巴德膜看太陽就不怕被燒傷了，可惜佛棍不懂什麼叫巴德膜
應佛棍要求，貼要飯寶典來了
《佛說長阿含經第二十二卷》
是時。此地有自然地味出。凝停於地。
猶如醍醐。地味出時。亦復如是。
猶如生酥。味甜如蜜。其後眾生以手試嚐知為何味。
初嚐覺好。遂生味著。如是展轉嘗之不已。
遂生貪著。便以手掬。漸成摶食。
摶食不已。餘眾生見。復效食之。
食之不已。時。此眾生身體粗澀。
光明轉滅。無復神足。不能飛行。
爾時。未有日月。眾生光滅。
是時。天地大暗。如前無異。
其後久久。有大暴風吹大海水。深八萬四千由旬。
使令兩披飄。取日宮殿。著須彌山半。
安日道中。東出西沒。周旋天下
（太陽本來在海裡面，被風吹到天上的）
第二日宮從東出西沒。時眾生有言。是即昨日也。
或言。非昨也。第三日宮繞須彌山。
東出西沒。彼時眾生言。定是一日。
日者。義言是前明因。是故名為日。
日有二義。一曰住常度。二曰宮殿。
宮殿四方遠見故圓。寒溫和適。天金所成。
頗梨間廁。二分天金。純真無雜。
外內清徹。光明遠照。一分頗梨。
純真無雜。外內清徹。光明遠照。
日宮縱廣五十一由旬。宮牆及地薄如梓柏
（太陽是正方形的，寬571公里，因為太遠所以看起來是圓的）
宮牆七重。七重欄楯．七重羅網．七重寶鈴．七重行樹。周匝校飾以七寶成。
金牆銀門。銀牆金門。琉璃牆水精門。
水精牆琉璃門。赤珠牆馬瑙門。馬瑙牆赤珠門。
車[(王*巨)/木]牆眾寶門。眾寶牆車[(王*巨)/木]門。又其欄楯。
金欄銀桄。銀欄金桄。琉璃欄水精桄。
水精欄琉璃桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。
眾寶欄車[(王*巨)/木]桄。車[(王*巨)/木]欄眾寶桄。金網銀鈴。
銀網金鈴。水精網琉璃鈴。琉璃網水精鈴。
赤珠網馬瑙鈴。馬瑙網赤珠鈴。車[(王*巨)/木]網眾寶鈴。
眾寶網車[(王*巨)/木]鈴。其金樹者銀葉華實。銀樹者金葉華實。
琉璃樹者水精華實。水精樹者琉璃華實。赤珠樹者馬瑙華實。
馬瑙樹者赤珠華實。車[(王*巨)/木]樹者眾寶華實。眾寶樹者車[(王*巨)/木]華實。
宮牆四門。門有七階。周匝欄楯。
樓閣台觀．園林浴池。次第相比。生眾寶華。
行行相當。種種果樹。華葉雜色。
樹香芬馥。周流四遠。雜類眾鳥相和而鳴
（太陽上面有各種果樹和鳥類）
9樓：南無阿彌陀佛
首先，佛陀和牛頓是沒有辦法相比的
一者，佛陀是覺悟宇宙人生的實相，是絕對真理，現在的前沿物理越研究越發覺，宇宙越來越接近佛陀佛經上面所描述的情況。而牛頓發現萬有引力，制定的經典力學體系，在現在的科學來看也只是盲人摸象，其理論是非常不全面的。
二者，佛陀也解決了人的心理問題，而牛頓是個科學家，心理方面的問題是沒有辦法解決的，你去研究資料就會知道牛頓性格孤傲，嫉妒心是非常強的。
至於樹這個問題，確實是巧合。而且已經不重要了。
佛教主張色即是空，空即是色。既一切皆空，那為何又拘泥於「八戒」。即是空，何為戒！這本身不就是矛盾的嗎？
王文雲 有一部電影，說的是達摩祖師。當時是達摩到中原傳道，有乙個特別能說又著名的人問達摩 嗶哩嗶哩嗶哩嗶哩四大皆空是嗎？達摩笑笑不說話敲了丫一下頭，問丫疼不，還四大皆空不。 乙個是果，乙個是因，是次第。制戒為的是定，定成就才能起觀發慧。起觀發慧才能驗證色空不二。換句話說，戒只是助力，不是目的。譬如治...
世修和大雄，在哆啦A夢心中誰更重要？
哆啦的夢漣漪 大雄更重要。從兩個角度來看。第乙個，從哆啦A夢對世修和大雄的態度來看。首先是世修，世修送他來照顧大雄時，兩個人都是笑嘻嘻的，甚至沒有好好告別，沒有絲毫不捨。而在 再見哆啦A夢 中，哆啦將要回未來，他沒有一點期待 期待回到世修身邊 反而兩個人都哭成淚人。在哆啦A夢回來以後，兩人都是用的 ...
倚天屠龍記中的明教，在張無忌任教主之前（楊逍主事期間）整體實力大概什麼檔次？
劉冠章 按周顛的說法，楊逍名義上職權最高，但實際上四法王 五行旗 五散人，誰也不聽他指揮。周顛哈哈大笑，道 楊逍，你不願推選教主，這用心難道我周顛不知道麼？明教沒有教主，便以你光明左使為尊。哼哼，可是啊，你職位雖然最高，旁人不聽你的號令，又有何用？你調得動五行旗麼？四大護教法王肯服你指揮麼？我們五散...