1樓：阿根
沒有「世非世間」，那是佛的境界，因為佛無心意識，佛所擁有的完全是真如智慧型，佛在一切時一切處都不起心不動念，佛的境界是「一真法界」，哪來的分別世間與非世間。要知道，有分別就會有妄想跟執著，這是我們凡夫的境界。佛在我們這個娑婆世界所感受到的就跟在西方極樂世界無二無別，只有我們凡夫的心境才會感受到娑婆世界的苦和欣慕西方極樂世界的樂。
因為我們凡夫心中有「我執」，有貪、嗔、痴等煩惱，有分別、執著和妄想，便有世間與出世間的分別。當你心中破除了「我執」煩惱，名為出世間。學佛的目的是為了自利利他，普度眾生，讓一切眾生離苦得樂，究竟成佛。
方法必須是戒、定、慧，以戒為根本，如果乙個學佛人不守戒律便一無是處，倘若依戒、定、慧而修學必有所成，關鍵還要依止一位真有修為的上師。
2樓：論法真人孟祥源
佛界還說了，人人都是未來佛。 未出生之時，我可能也曾經做過蓮台！ 學佛與修佛不同，但願想學的人能夠學成吧！一一一論法真人
3樓：護法居士
復次善男子。菩提無取捨。
何以故。
舍生死岸橫截瀑流。至於彼岸名為取捨。
如來深入第一義諦。不見此岸不見彼岸。以一切法無彼此故。
是故菩提無有取捨。
凡夫不知無取無捨。欲令其知是故。如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提無相亦無觀察。
云何無相。
所謂眼識不可得故。
云何名為無有觀察。
眼識於色無分別故。
如是耳識不可得故名為無相。
耳識於聲不分別故名無觀察。
鼻識不可得故名為無相。
鼻識於香不分別故名無觀察。
舌識不可得故名為無相。
舌識於味不分別故名無觀察。
身識不可得故名為無相。
身識於觸不分別故名無觀察。
意識不可得故名為無相。
意識於法不分別故名無觀察。
如是無相無有觀察是聖者境。出過三界故。非凡小之所能知。
為欲令其如實知覺。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提非過去非現在非未來故。三際平等斷絕三輪。
云何名為斷絕三輪。
於彼過去心不起故。
於彼未來識不行故。
於此現在意不作故。
此心意識無有住處。
云何名為三際平等。
過去之事不可思量。
未來之識不可宣示。
現在之意不可說故。
如是甚深三際平等三輪清淨。眾生不知。為欲令其如實覺悟。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提無身菩提無為。
云何無身。
所謂 眼識不可知故。
如是耳鼻舌身意識不可知故。
云何無為。
無生無滅亦無住故。故說無為遠離三相。
如無為相有為之相亦復如是。
何以故。
一切諸法性如是故。無性之性此性不無。此二無二是菩提性。
如是無身及無為相。童蒙凡夫不覺不知。欲令知覺。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提不可壞無所證跡。
云何所證及不可壞。
所謂真如是所證跡。由無住處故不可壞。
法界是所證。由無種種故不可壞。
實際是所證。由不可動故不可壞。
空門是所證。由不可得故不可壞。
無相是所證。由無分別故不可壞。
無願是所證。由不可求故不可壞。
無眾生是所證。由無本性故不可壞。
虛空是所證。由不可取故不可壞。
無生是所證。由無有滅故不可壞。
無為是所證。由無諸行故不可壞。
菩提是所證。由於寂靜親近寂靜故。不可壞。
涅槃是所證。由本無生故不可壞。
如是所證跡及不可壞。眾生不知。欲令覺悟。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提不可以身得。不可以心得。
何以故。
身無知故。心如幻故。
如是正知名得菩提。隨順世諦說有菩提。當知菩提體不可得無能說者。
於何不可得。
若身若心若理非理。若無若有若實若虛皆不可得。
雲何不可說。
一切諸法種種方便。無能顯說此菩提故。無有少分而住於法。以無住故。非是文字言說境界。
譬如虛空無有住處不可宣說。菩提亦爾無住無說。
如來如是如實觀察一切諸法皆不可說。何以故。一切法中無有語言。諸語言中亦無法故。
如此妙法一切眾生不覺不知。欲令覺知。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提不可取無有依處。
雲何不可取。云何無依處。
如來如實知見法故。所謂 。
眼不可得故不可取。色不可得故無依處。
耳不可得故不可取。聲不可得故無依處。
鼻不可得故不可取。香不可得故無依處。
舌不可得故不可取。味不可得故無依處。
身不可得故不可取。觸不可得故無依處。
意不可得故不可取。法不可得故無依處。
如來如是無取無依。故於菩提現正等覺。
由眼無取色無依處故識無所依。
由耳無取聲無依處故識無所依。
由鼻無取香無依處故識無所依。
由舌無取味無依處故識無所依。
由身無取觸無依處故識無所依。
由意無取法無依處故識無所依。
由無所依故識無住處。
一切眾生虛妄橫執識有住處。云何眾生識心住處。此有四種。
所謂色蘊。受想行蘊。即是眾生識之住處。
如來了知眾生住處即無住處窮無住際。
一切眾生不覺不知。欲令覺知。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。言菩提者名體性空。
由體空故則菩提空。
由體空故一切法空。
如來如是如其體空。於一切法現正等覺。
以是義故不以空覺而覺於空。
此即名 一三菩提智。
謂 若空若菩提少分無二。空與菩提不可分別。
與一切法亦復如是無二無二相。
審諦觀察一切諸法無名無相。無有能行亦無所行無所趣向。無言無說無執無取。是名為空。
第一義中空亦叵得但有言說。
如說虛空但有空言空非言境。
如是說空名不可說。
是名為入一切法門。謂一切法無有名字。
於無名中強以名說。如是名字於一切法無有住處。
何以故依一切相假立其名。相本性空名依何立。
如來如是以如實智知一切法。
此云何知。
知從本來不生不出不起不滅。無障無礙無相無為。離心意識無有名字無有音聲。
如是知見而得解脫。
如是解脫不縛不解。
何以故性平等故。
而諸凡夫不覺不知。欲令於彼如實知覺。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提虛空平等平等。而其虛空無等無不等。菩提亦爾無等不等。
何以故。諸法如實無生無滅故。一切法無等不等。
如來如是 如實知見無等不等。故於諸法現等正覺。
是故於中無有少法說等不等。於一切法如實而知。
當雲何知。
知一切法無有根本無生無滅。
一切諸法本無今有已有還無。彼無生者亦無滅者。如是生滅從因緣生從因緣轉。此中無有少法可轉。
如來為斷生死長遠危險道故。故說如是如實之法。
一切眾生不覺不知斷生死道。亦復不知法性平等及不平等。欲令於彼如實知覺。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
復次善男子。菩提所證即是如如。
如菩提如色亦如是。於第一義不即不離。
如菩提如。於受想行識如亦不即不離。
如菩提如於地界如水火風界如亦不即不離。
如菩提如。於眼界色界眼識界如亦不即不離。
如菩提如。於耳界聲界耳識界如。乃至意界法界意識界如亦不即不離。
如是諸蘊及界處等。一切諸法不離於如。
如來稱如知一切法。是故現前成等正覺。稱於性相等正覺故。
如現在如過去未來亦復如是。前際不生後際未至中際寂靜。如是平等即是菩提真實所證。
如是所證一法不異一切法。一切法不異一法。以如實中若一若二若復多法俱不可得。
如是所證凡夫眾生不覺不知。我當令覺。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
4樓：白偉
培養出離心是方便法門，讓人們有離苦得樂的意識，從而有修行的意識。空是第一義諦，對於已經大徹大悟的佛來說，一切如鏡中花，水中月，沒有世間，也沒有出世間的人。
學佛是為了成佛，是不是也是一種執著？
Agigi 我的理解是，學佛不是為了成佛，而是為了去除時時刻刻無處不在的我們感受到的痛苦。從理性的角度講，我對現在很多東西都充滿困惑，學佛是為了讓我明白。 學佛是為了成佛，是不是也是一種執著？算是，用一根刺挑除你手心的另一根刺。回答的好。成佛，就有乙個意願。你有成佛之心，必然你不是佛。佛也本無。等你...
來這世間，我們到底是為了什麼？
慧慧 在這個嘈雜的社會裡很多人都為了生活忙碌著，有多少人能夠真正的靜下自己的心去享受生活，能夠在乙個下著雨的天氣裡坐在自己家的沙發上面對著窗聽著歌伴著雨聲看著書，去享受那一刻的安逸和那份靜。又有多少人肯或者說願意放慢自己的腳步。讓自己的節奏慢下來，不用著急上班，不讓金錢奴役自己的心，奴役自己的生活。...
我媽前段時間問我知道他們學佛是為了什麼？我媽說就是為了跳出六道輪迴，往生成佛。如何理解學佛是為了什麼？
心是蓮花開 仁清法師 為什麼學佛？問 為什麼學佛 答 為什麼學佛?這個題目很大，牽涉到很多方面，學佛分為兩大段，一段是明理，通過佛教的這種圓融的理念，來指導我們的人生，指導我們的生活，指導我們的修行，這是學佛的其中乙個原因。還有乙個原因，是通過學佛，掌握正確的修行方法以後，產生一種證量，這種證量能改...