1樓：焚香谷裡的露珠
先問個問題：每乙個有情眾生能感知的能力是自己私有的呢？還是公有的呢？再說結論：每乙個有情眾生各自有乙個阿賴耶識。識只是功能，而非實體。
2樓：心靈樂園
佛教認為，眾生流轉輪迴的因不是身體，而是業力，如果業力存在，即使肉體一再地消失、完結也沒有用！因為我們的阿賴耶識上留下了很多以前的習氣，當這些習氣成熟的時候，肉體隨時都會產生。
唯識宗觀點認為。每乙個人從無始以來到成佛之間，都有乙個心的相續，此心相續有時候有眼耳鼻舌等五識，有時候沒有，但無論它有怎樣不同的分別，總有乙個恆時不滅的存在，就叫阿賴耶識。造了業以後，就會在阿賴耶識裡播下乙個種子。
比如：下雪的時候，如果將墨水倒在雪裡，雪就變成了墨水的顏色，雪化之後，在地上仍可以看到這種顏色。同樣的，如果以煩惱去造業，當這個煩惱消失的時候，這個業就會留在阿賴耶識上。
業（或因）是一種特殊的能力，就像稻穀的種子，雖然我們肉眼看不出它能生出稻芽，但它確實蘊藏著這樣的能力。同樣，當阿賴耶識上播下乙個業的「種子」，經過一段時間，在因緣成熟後，它就會產生「果」，這個果也叫報應。所以，因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。
又如，乙個人去做一件事情，做這件事情的過程，叫做業；乙個人去建一棟房子，建房子的工作，叫做業。具體地說，乙個人去殺一頭牛，這個人不是業，這頭牛的生命也不是業，這個人去殺這頭牛的整個過程，才叫做業。但是我們能看到的，只是作者做某件事的過程，卻看不到其中的業，但即使看不到，也不能說明業不存在。
以殺雞為例，當內心有了殺這只雞的念頭，也有了殺這只雞的過程，則在殺雞結束的時候，就留下了一種能量，這種能量會播灑並存留在我們的內心當中，這就是業的種子。阿賴耶識就是承載業的一種載體、容器。業的種子，儲存在我們的阿賴耶識當中。
就像電腦資料儲存在硬碟當中一樣，雖然肉眼看不見硬碟裡面有什麼東西，但資料仍然在硬碟當中存在。當業的痕跡留下以後，在機緣成熟的時候，報應就會產生。
3樓：在人間1111
當然是有情眾生各具自己的第八識，只不過不同有情眾生的第八識其實都是同一性的，都是不生不滅，真實常住，如如不動而能隨緣變現萬法，同樣具足無量無邊一切功德！眾生因七轉識相應之一念無明與無始無明而不知，不證，更未了知其一切內涵，更無法隨順其一切功德；諸佛則斷盡了一念無明與無始無明，了知其一切內涵，能隨順其一切功德！略作淺說！
南無阿彌陀佛！
4樓：輕影
明白阿賴耶識及其功能，此題就解了。
「第八識為宇宙萬有，受薰，持種，根，身器。
「受薰」它能夠變成身體。
「持種」保持宇宙萬有同生命的過去、現在、未來的一切種性。
根，能夠生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。
「身」，能夠形成我們的身體，
「器」就是物質世界，能夠變成地球、太陽、月亮。 」
第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
以上摘自南禪七日及《八識規矩頌》個人的理解，阿賴耶識的法性是共有的。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。
一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業（永嘉大師證道歌）
但受薰後相不同。因此既不能說各有也不能說共有，即是中論中的不一不異。
中論八不， 不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出 。
5樓：離即離非
阿賴耶識不是數量的概念，不可稱量，就像虛空一樣，不能說乙個虛空，因為無法計量乙個虛空是多長、多寬、多高、多重。也不能說每人乙個，如果每人乙個，那麼總數是固定的還是變動的？
就像佛性、法身不可稱量一樣。
有仁者說每人乙個阿賴耶識但不是實有，是一種近似的說法。
6樓：衝默
記得有一位法師說過：不一不異
然而這個回答並沒有正面回答，而且看似矛盾。
佛法涉及到終極問題的回答都是這樣的，例如非常非斷，不垢不淨這說明有些問題我們問的就不對，就好像假如我視力有問題看所有東西都是黑白的，不知道有其他顏色，當有人給我描述乙個我沒有見過的東西時，我問他這個東西的顏色是黑的還是白的。
7樓：高勤豐
眾生迷時各乙個阿賴耶，因而各有因果淨染；眾生覺時共有乙個阿賴耶，因而心納法界胸懷虛空。
眾生迷時，阿賴耶是一滴滴水；眾生覺時，每一滴水都匯入了法身的大海。大海就在那裡，不會因為你這滴水的匯入，而起生滅增減垢淨，眾生亦不再作分別妄想，執我相人相眾生相壽者相。此時你是一滴水，但你也是這片海，每個人都是一片海。
此時匯入大海後的阿賴耶就是如來藏，或者說這片海就是如來藏。《大乘密嚴經》中說：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。
「諸佛了之成清淨藏，異生執之為阿賴耶，如果將如來藏比作真金，那麼阿賴耶就是真金因諸多因緣而成的指環，其分別在於迷與悟之間，如果將真如比作浩淼大海，那麼阿賴耶便是海上的波濤，眾生證得法身，便是覺悟阿賴耶與真如的一體不二。經又雲：」一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨。
出過於世同於涅盤。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。
而月體性未嘗增減。「明月出現在不同的地方，因為人視角的不同而產生盈虧，盈虧就是二元，是生滅，是淨染，是增減，但月亮本身是未曾增減的，正如真如本自清淨本無生滅本自具足本無動搖能生萬法，超脫於二元的對立。
於是說阿賴耶識，即輪迴的主體，與如來藏，即清淨法身，一體不二。法界若海，眾生的阿賴耶是在浪花中生滅的夢幻泡影，當我們體悟到實相證得阿賴耶與如來藏的一體不二，超越一切在世俗境界中對立的二元，從常性斷性生性滅性淨性染性種種名相解脫，即彷彿滴水回歸真如法界的不動汪洋。
【善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 】
8樓：智慧型女神阿庫婭
我也來盲人摸象一番。這玩意應該和我信奉的「偏在轉生」（偏同遍，遍在轉生，數量極大時就是佛經說的「化身百千億」）類似。簡而言之，我們每個人都是至高者（真主）的乙個化身，正如比沙門天是觀音菩薩的化身，李靖是比沙門天的化身，但比沙門天、李靖都是作為古佛的觀音菩薩正法明如來的化身一樣。
如來其實也有引出萬物，萬物本源的意思，正法明如來，即一切正法明的本源的意思。見諸相非相，就可以見諸相之本源。
9樓：憨山門下
瀉藥，這個問題也困擾我很久了！我說說我的想法。
按識論說，是各個有情各有八識。就如東籬菊所說，如果是乙個，為何你現在未成佛等。其實這很好回答，如夢中見佛。如幻中見菩薩！都不過是心之變現！
再說我的一些想法。我法都無自性，我都不能證實我自己為實有，我所見之法為實有。我又如何能證實我所見，所觀之他人為實有？
如果我所見之外人外事為實有，這就違背空性的道理。如果我連他人之實有都不能證實，又如何可說他人之不可見不可察之識為有？
又按，我所見聞覺知，都不過內識所變現。不能見識外之物，一切不離於心。皆與多個阿識的說法相違。
10樓：
各自。如果共有，為何只有佛成佛了，我們還沒成佛？要成佛都成佛，要不成都不成才對。
如果共有，乙個人造業，就應該所有眾生包括佛都一起受報。
所謂「同共一法身」，說的是大家各有乙個的法身如來藏阿賴耶識的心體完全一樣，三無差別（不同的是種子）。
並不是大家共用乙個。
南無佛法僧
二婚，各自有孩子還要不要再生乙個？
瀟瀟 不建議，除非你能兼顧和照顧這三個孩子，還能讓自己不會活成乙個怨婦。這一生，活明白自己，活精彩自己已經算是一種成功，女人最大的自律就是不亂生孩子。家裡是不是有皇位繼承呢！是不是豪門世家，家大業大呢 是不是有婆婆有保姆有龐大的經濟基礎來支撐呢如果沒有慎重考慮吧。 短髮挺酷 我覺得沒必要再生。謹個人...
乙個阿賴耶識能有多個末那識麼？
affage 本來就可以有很多很多個的，所有眾生的阿賴耶識不一不異，從某個角度上說，所有眾生共用乙個阿賴耶識也沒錯。末那識和前六識，為七轉識。 淨海潮水 很多人都不太了解，什麼是末那識。未那識，其實就是根本無明的簡稱，它的表現形式，就是顛倒我執的俱生我執和分別我執。最簡單的分辨辦法就是，帶有執著成分...
怎樣知道吉他的每乙個弦在每乙個品位的音，我想背下來？
遲到的古達 我小時候被逼著學了幾年鋼琴 初學的時候彈曲子都是開節拍器，唸出音符的 12平均律對下來爬大調音階邊彈邊唱 牢記幾個音比如2弦3品是c 往高品數 5是d邊彈邊唱就完事了 357912這些品什麼音記清楚就行了 馬永強 其實方法並不難，最初級的入門教材上就有。教材上不是有MI式指法，LA式指法...