1樓：遠山的龍貓
最近看完，雖然提問過了很久，還是強答一下。
從天文曆法看山海經，思路上是沒問題的，但將所有的一切都歸為曆法，甚至為結論找論據也是很明顯的，隨便一頁
好傢伙，直接新定義了禮記。再有朝日，夕月，先為天文觀察，後為祭祀。
老實說我都懷疑這是民科了，早期先民還是一副科學研究，後人卻只記得祭祀，這是不是變相暗示，文化是越來越落後。大筆如果一轉完全可以接下來寫大洪水了。
可惜了，又是一本為結論找論據的科普文
2樓：
劉宗迪對《山海經》的研究顯得很特殊的原因在於他並未依據地理學和神話學這兩種最普遍的路子走，也沒有把《山海經》依據傳統視角歸為地理博物志，而是從文學和神話學角度來看待《山海經》，以一種民族史的民俗志來進行敘述，當然這並非不是沒有前例，在劉宗迪的《古典的草根》中就寫到了「鍾敬文先生《山海經》研究的勝義主要體現在他是第乙個認識到《山海經》一書屬於古代民眾知識範疇，從而超出傳統的經史之學以及因經史之學而帶來的偏見，也避免了現代神話學和人類學對於傳統的傲慢和無知，他從民俗學的角度對此書進行理解和闡釋，從而為《山海經》研究開闢了乙個全新的學術視野」，《失落的天書》的扉頁也寫到了「謹以此書緬懷鍾敬文先生」鍾敬文先生開創的這條路徑，把《山海經》當作古代民眾的知識和信仰進行理解和研究，這種民俗學的眼光將學者置身於《山海經》所處的文化傳統之中，真正做到同情地了解，並揭示其中因後世太多外人費心闡釋反致遺失的普遍知識，不過不管是鍾敬文先生，還是有著相似研究路徑的日本學者伊藤清司，都只重點關注相對清晰明了的《山經》，而將更為怪誕和令人迷惑的《海經》懸置一旁，因而劉宗迪便嘗試進一步把這一文化史，知識史的眼光帶進了《海經》的研究
在古典文獻與文化的範疇提及古代的民眾知識或普遍知識必定會使很多人感到陌生，這主要是因為傳統學術只關注經史及諸子之書中所承載的有關修身治國之道的主流知識，民眾知識一類從來都只落在正統視野之外，但是比起相對狹隘的主流話語，紛繁複雜、包羅永珍的民眾知識更貼近古人的真實生活和思想狀態，它上包天文下括地理，遍及歷史譜系，信仰祭祀，工農醫藥等各方面，而縱覽先秦古籍，這些知識在《山海經》中得到了最充分的反映，其實鍾敬文先生從民俗學角度出發，對古典文獻與文化中民眾知識的強調，與李零先生對古代文化中數術方技之學的重視可謂異曲同工，以天文曆法，陰陽五行與風水占卜為中心的數術之學，以及以醫藥養生為中心的方技之學，外加工藝學和農藝學等知識即李零先生所謂的「以數術方技之學為核心的各種實用文化」，這些知識和文化正是劉宗迪所強調的民眾知識的主要構成部分
因劉宗迪出身天文系，所以很明顯能看到很重的天文學影子，例如《大荒經》中東西向屹立的七對「日月出入之山」，正是以山峰為參照的原始天文觀測體系，七對日月山迴圈反覆，既與依據月亮朔望分十二個月有關，又與依據太陽周年視運動分二十四節氣有關；天上二十八星宿系統或許正是地上這七對「日月出入之山」的天文觀測體系的後續發展，這也恰好可以說明後世以二十八星宿配屬九州列國的分野制度的最初緣由；其次，《大荒經》中還有與殷墟卜辭和《尚書·堯典》呼應的「四方風」和「四方神」，作者根據馮時先生的訓詁考證，即「四方神」的名字意為二分二至，四方風」的名字意為四節之物候的結論，專門論述了《大荒經》中的四方神和四方風實為四時神和四時風，它們反映的是上古物候曆中以風為變化之參照的基本情況
此外《海外經》中的四方神，與諸如《呂氏春秋·十二紀》，《禮記·月令》等文獻中的四時神相似，而四時神的名號「句芒」、「祝融」、「蓐收」、「玄冥」即源於對四時物候的認知，因而《海外經》中的四方神也實為四時神，由此，《失落的天書》明確指出，《大荒經》及《海外經》背後實際上就是一幅按照空間結構展開的時序圖畫，它們正是後世月令文獻中四時配四方體制的濫觴；《大荒經》與《海外經》中有關於龍星紀時的體現，上古大火紀時的記載遍及先秦文獻，對其研究最為詳備的當屬龐樸先生關於「火曆」的論述，劉宗迪認為龍作為華夏的聖物，僅是一種文化意象，是天文曆法的體現，因此《海經》中出現的各種龍身怪物極有可能是天上龍星的反映，比如鼎鼎大名「風雨是謁」、「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏」的燭龍，象徵的是具有重要授時功能的秋冬之交的龍星，另外諸如夔龍、應龍、相柳等，也象徵著不同時節天上的龍星，並帶有各自時節的特徵
天文曆法對於上古知識和文化的形成與發展至關重要，這不僅因為它向上關係到王權的天命授予、向下關係到民眾的農業生產，更因為從哲學層面看，天文曆法是華夏先民世界觀與宇宙觀形成的基礎，在時空觀上，可以明顯看出劉宗迪深受康德影響，『曆法不僅是一連串排列有序按部就班的日子，它實際上通過對時間節律的劃分命名和對空間方位的劃分布局，對整個世界進行了根本性的建構，它序列了時間，構築了空間，而時間和空間是人類世界觀的兩個基本方面，德國哲學家康德稱之為人類知覺的兩個基本直觀形式，人類對世界的領會、對經驗的組織、對活動的安排、對社會生活的參與，都需要以特定的時間和空間概念為前提』但他更強調時間和空間是人文構建的產物，而天文觀測和曆法制定就是構建時空觀最基本和最有效的途徑，因此天文曆法是人們理解世界和宇宙最關鍵的依據之一
當然，這本書也是存在一些問題的，例如因為主要專注於天文曆法以及世界觀、宇宙觀等巨集大問題，對遍布文字中的怪異記載缺少逐一詳細的解釋，劉宗迪認為認為研究《海經》不應被其中五花八門的「怪物」所吸引，而應重點著眼於文字的記載體例和整體結構，誠然正是因為作者的大局觀才可以發現《海經》文字背後的古月令圖，在以天文曆法及儀式慶典為主旨的大框架下，作者將《海經》中出現的所有神話敘事看作是上古天文學或原始儀式慶典的反映，然而某一神話敘事不止存在於《海經》，《海經》中的這一神話敘事也並不確定就是所有相關文獻的源頭，因此單按《海經》的天文曆法框架解釋神話必然存在偏頗之處，整體預設《海經》性質然後再把所有的「怪異」內容按這一性質進行闡釋未免有迴圈論證之嫌，但總體來說《失落的天書》應該是目前關於《山海經》研究最新最權威的結果，劉宗迪也是關於此方向研究當之無愧的第一學者
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