1樓：黎晨星
不知道月亮神，但我覺得太陽神應該是東君吧。畢竟《九歌·東君》的第一句就是「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑」。
東皇太一應該是最尊貴的主神吧，個人理解應該和傳統觀念裡的玉皇大帝差不多。
2樓：臣平木
第一，屈原所描述的月神。
姜亮夫：《重訂屈原賦校注》
「雲中在東君之後，與東君配，亦如大司命配少司命，湘君配湘夫人，則雲中君月神也」。但並沒寫依據。後來學者對姜氏判斷非議頗多。
大概是從「靈連蜷兮既留， 爛昭昭兮未央。……靈皇皇兮既降， 飆遠舉兮雲中」等句為判斷。
屈原作品：《天問》
屈原直接寫道：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」
夜光顧名思義即為月亮。夜光句即問為何月亮有盈虧。
顧菟（tù）：菟，即「兔」，「顧菟」是月中的兔名，聞一多認為即蟾蜍的異名（聞一多《天問釋天》）。又《淮南子.精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」
所以這一段是直接寫月亮的。但《天問》是解決天體疑問的文章，即楚國不認為有月神，而只有月亮。
第二，古代所描述的月神
1.常羲生月十二，常羲=嫦娥=蟾蜍=月精
《山海經。大荒西經》：「大荒之中有山，名曰日月山，天樞也。
... 顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處於西極， ...帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。
」
常羲於《呂氏春秋·勿躬篇》作「尚儀」，畢沅曰：「尚儀即常儀，古讀儀為何，後世遂有嫦娥之鄙言。」郭沫若亦認為：「生月的常羲，後來變成奔月的嫦娥。」
《 淮南子。覽冥訓》 記載： 」羿請不死藥於西王母， 姮娥（即嫦娥）竊以奔月， 悵然有喪， 無以續之。
」唐《初學記》引用古本的《淮南子》則是：「羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精」。
2.蚌蛤
《呂氏春秋·精通篇》：「月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵。」
大概因為蚌蛤圓白，與月類似。
3.雞子
《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲石紐山下，泉水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月生夏禹。
還有其他的想到了隨時補充。
3樓：句玉
我認為當時的月神是常羲（或稱常儀、尚儀），《山海經》記載說：「有女子方沐月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」
這個常羲，應該就是《尚書.堯典》中的羲、和二族天官——蓋上古巫史不分，同一傳說寫於神話傳說中，便為月神常羲、嫦娥、姮娥；寫於史書中，便為掌管天文的羲和、羲仲、羲叔、和仲（《尚書.胤徵》中統稱為「羲和」；《呂氏春秋》稱「尚儀作佔月」）。
實質都應該為司掌日月天文的巫師。
ps：東皇太一名字裡有個「東」，雖說東方日之公升，然他並非太陽神。楚辭本文中說：
「穆將愉兮上皇。」上皇猶言「上帝」，是楚人最尊貴之神，且《東皇太一》整篇只說太一神是多麼威嚴肅穆、祭品多麼豐盛、場面多麼壯觀，並未把東皇太一與太陽發生聯絡。
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