1樓：南方雀
先說結論：古人會罵人沒腦子。
1、在諸多的古代文獻和文學作品中，關於「腦」的描寫並不少：
比如唐代有一首著名的罵鄭薰沒腦子的詩：
主司頭腦太冬烘，錯認顏標作魯公。
說有一次鄭薫主持考試，誤認顏標為魯公(顏真卿)的後代，將他取為狀元，結果鬧出笑話，後鄭薫被人取笑頭腦迂腐，淺陋。到宋代范成大等人也會在自己作品中引用「頭腦冬烘」的典故。
北宋司馬光的《資治通鑑》陳紀三中有寫：
聖朝棄瑕忘過，寬厚得人，至於余孝頃、潘純陀、李孝欽、歐陽頠等，悉委以心腹，任以爪牙，腦中豁然，曾無纖芥。
南宋朱熹《朱子語類》卷一三八：
劉季高也豪爽，只是也無腦頭。
元代雜劇《功臣宴敬德不伏老》中：
我老只老呵，老了咱些年紀。老只老呵，老不了我腦中武藝。老只老呵，老不了我龍韜虎略。老只老呵，老不下我妙策神機。
而到了明清時期，關於腦的作品就數不勝數了。
2、古代的醫書中早已有對腦的認知的記載：
李時珍在《本草綱目·辛夷·發明》中記載：
腦為元神之府。
汪昂《本草備要》則直接寫到：
人之記性，皆在腦中。
王清任在《醫林改錯》寫的更加詳細：
靈機記性在腦者，因飲食生氣血，長肌肉，精汁之清者，化而為髓，由脊髓上行入腦，名為腦髓；兩耳通腦，所聽之聲歸於腦；兩目系如線長於腦，所見之物歸腦；鼻通於腦，所聞香臭歸於腦；小兒周歲腦漸生，舌能言一二字。
王清任將諸感官功能謂為靈機，統歸於腦，算是中醫書籍言腦功用最全面的了。
3、隨便列幾個罵人沒腦子的例子：
《醒世恆言》- 第三十卷李汧公窮邸遇俠客
卻待轉身，忽掉過頭來，看見牆上畫了乙隻禽鳥，翎毛兒、翅膀兒、足兒、尾兒，件件皆有，單單不畫鳥頭。天下有恁樣空腦子的人，自己飢寒尚且難顧，有甚心腸，卻評品這畫的鳥來！
《水滸後傳》第六回：
我遁跡多年，未嘗下山，並不接見一人，那裡有甚麼虎峪寨 ，殺甚馮指揮 ？好沒頭腦！
《紅樓夢》第一百一十回：
他頭里作事，何等爽利周到，如今怎麼掣肘了這個樣兒！我看這兩三天連一點頭腦都沒有，不是老太太白疼了他嗎？
《金瓶梅》 第五十二回
西門慶道：「王家那小廝，有甚大氣概？腦子還未變全，養老婆！還不夠俺每那咱撒下的，羞死鬼罷了！」
2樓：那麼神秘美麗
關於「古人怎麼知道是腦子在思考」
砍掉腳、挖掉膝蓋、砍掉大腿、剁掉手指、鋸掉胳膊、臉上刻字、劃開肚皮、扣掉眼珠……等等等等
都能繼續思考
砍掉腦袋就不行了啊
(純抖機靈，求不舉報)
3樓：Ar2ffa
金文、簡帛文字、小篆均從「囟」從「心」，「囟」是人頭頂的「囟門」、「腦門」（新生兒頭骨未長合處）借指腦袋。古人認為「腦」、「心」都是思維的器官；《孟子．告子上》：「心之官則思」。
宋代陳思《兩宋名賢小集．寄眠雲處士》：「腦慮精難滿，心憂影或偏。」反映腦用來思慮，心用來憂慮。
清代杞廬主人《時務通考．醫學．內科》：「身之運動，腦之運思」。「思」字表示心、腦交相運用，進行思考。
本義是思想、思考、反思。引申為思緒、思念等。
「思」字今人寫作從「心」從「田」，只是隸變後的結果。「思」字的金文和小篆其實都寫作「恖」，即從「囟」從「心」，粵語「腦囟都未生埋」批評別人幼稚、年紀小而不懂思考、分析事情）。「思」字中的「囟」後來被訛寫為「田」，《馬王堆漢帛書．老子甲本卷後古佚書》中曾「恖」、「思」二字同時使用，是這個訛寫過程的痕跡。
「思」字反映古人認為所謂思想或思緒者，是腦與心的相通，「如絲之相貫不絕」（黃公紹、熊忠)。《說文》：「思，容也。
從心，囟聲。」一解釋，雖然正確的記錄了「思」字之從「囟」，但「容也」一訓，後世如南唐徐鍇和清人段玉裁等都認為是「也」之誤，並以「深通」為之解。段玉裁《說文解字注》：
「謂之思者，以其能深通也。」《玉篇》：「深謀遠慮曰思。
」然而，「思」字的深邃或深通到底從何顯出呢？熊忠《古今韻會舉要》即解釋說：「自囟至心，如絲相貫不絕也。
」張舜徽《說文解字約注》：「思之言絲也，謂纖細如絲，聯續不絕也。」此中，心腦相對，顯示古人認為腦與心都是思維的器官，而所謂思想，亦涉及某一意義的「往返曲折」，這或即西方傳統所謂的「反省」(reflection)。
更有進者，與「思」字息息相關的「念」字亦表現了類似的反省結構，參見「念」。
佛學裡的「思」對應梵語的cetana或cint，表示「底」，指心隨著境遇而起的思慮、心志、意願。《俱舍論四》曰：「思謂能令心有造作。」《大乘義章二》曰：「思願造作名思。」
「思」是七情之一，中醫認為「脾主思」，即思考與脾臟有關，過度思慮會傷脾。《素問．陰陽應象大論》：「脾在志為思，思傷脾」。
《素問．舉痛論》：「思則氣結，思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。」孔子主張勤學多於空想，《論語．衛靈公》：
「子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。』」
「思」側重於推理，如「思考」、「思辨」；「想」側重於想像，如「空想」、「幻想」、「理想」。普通話口語裡「思考」的意思多用「想」來表示。《說文解字約注》：
「古人言『思』，今語則言『想』。」
金文用作人名，鮑子鼎：「中（仲）匋始（姒）﨤（及）子思，其壽君母（毋）死」，「中（仲）匋始（姒）」和「子思」都是人名，意謂希望匋姒和子思長壽，不會死去。五年龔令思戈：
「龏（龔）令思」，「龔」是地名，「令」是官名，表示縣令，即一縣之行政長官，「思」是他的名字。
戰國竹簡假借為「使」，《清華簡二．系年》簡57：「穆王思（使）驅孟渚之麋」，「孟渚」是宋國地名，那裡是一片水澤，多見逐水草而居的麋鹿，全句意謂楚穆王派遣華孫元驅趕孟渚的麋鹿。
又古人認為「心」、「腦」並用，意識的覺知是腦與身體一起行動而產生的，心臟也在這個過程中扮演了舉足輕重的角色，姑備一說。
思s 囟sls
4樓：
會。其他答案已經說得很清楚了。
反過來說一下古人為什麼會認為「心主思維」。很多人會把中醫的藏象學說跟現代解剖學定義的器官對應，實際上，中醫的臟腑理論不是基於解剖學的，而是從機能角度定義的，因此有些中醫理論裡的臟腑（比如「三焦」）根本就沒有對應的解剖學概念上的器官。
5樓：
事情想多了，會頭疼。
傷心過度了，會心疼。
如果你以為這不過是一種形象的說法而已，說明你還沒經歷過想事情想得頭昏腦脹甚至頭疼欲裂的感覺，也沒有經歷過傷心欲絕到心口陣陣抽痛的感覺。你很幸福！
所以古人肯定是知道，腦子是用來想事情的，心臟會收到情緒波動的影響。
6樓：王靖海
很容易啊。用腦過度的時候頭暈或頭疼，很容易聯絡上大腦和思維上的關係。
相對而言，心臟對思維情致的影響（腦供血，二氧化碳滯留等）反倒沒那麼容易觀測出來。
至於為什麼古代人更注重心臟這一器官對精神情致的作用，可能是因為中醫理論的發展時期尚不分解刨學和生理學，器官的解剖功能和生理功能有混淆，也就導致在中醫理論中髒的作用大於腑。這樣一來，心作為「髒」的地位高於腦作為「奇桓之腑」。以上僅為個人猜想，具體為什麼常強調心的作用我也不清楚。
7樓：豆子
許多人認為古代人是不知道腦子是主思維的，因此不會罵人「沒腦子」，這其實是一種很深的誤解。唐·杜牧《自宣州赴官入京，路逢裴坦判官歸宣州，因題贈》：「我初到此未三十，頭腦釤利筋骨輕。
」
釤，鐮刀也。
頭腦敏銳，故言釤利。
這是誇讚，罵人的有嗎？
是有的。
宋《朱子語類》（2023年刊發）記載朱熹師徒議論，有一節臧否人物，黃義剛言：「劉季高也豪爽，只是也無頭腦」。
劉季高這人是很豪爽滴，就是沒什麼腦子。
按，此處「頭腦/腦頭」，專指「思維能力」，意思是「頭腦睿智」「思維清楚」。
陳瑤《官話方言方位詞研究》：
明、清兩代，罵人「沒腦子」「無腦」「沒頭腦」「無腦頭」「無頭腦」的就更多了。譬如《紅樓夢》中，襲人說：「一家子的事，俗語說的『沒事常思有事』，世上多少無頭腦的人，多半因為無心中做出，有心人看見，當作有心事，反說壞了。
」
因此，通過「古人不知道腦主思索、思維」這一錯誤的知識點，來推斷「古人必定不會罵人沒腦子」，必然是錯誤的。
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