1樓：知乎斯坦
佛說自性，是名自性，思維邏輯是可以洞察到那個不可思議的東西的，身體是可以感受到那種不可思議的，或者說眼前所見萬物，也只是萬物天地這個個體所展現的相，不過是方便法門
2樓：Mr hongyu
萬物皆有自性，即佛性，清淨自在本自具足。
但萬物自性實有又非自性的存在，即空、無我。
常想到機器物件和機械人。不接收外來指令時，它自在清淨，忙著它自己的；一接收到外來指令，它就不是它自己了，就不自在不清淨了。要是這機器覺醒了，拒絕外來指令，能夠分清自他，就回到自在清淨的自性中了。
3樓：安真
大腦功能，體現出來人的思想靈性，為心，
身體機能，供養配合人的思想靈性，為身，
身心合一之功能體現，是為人之自性。
自性本來清淨：人初生時，身心是完好，沒有扭曲，沒有染相的，
4樓：飛龍小院
寫幾個比方，當看看。
如果打比方，清淨自性有點類似虛空，虛空無所謂生和滅，但你不能否認他不存在。虛空裡的山河大地你、我、他九法界眾生和各個世界的佛陀，都在這虛空裡生滅不停。
這麼比方，如果你會心外去追逐這些人事物，那你就找不到自性是啥了。
當我說上面的話，你腦海裡是不是好像看到了那些人事物？
你的腦海真是乙個大海嗎？真是你的大腦嗎？那些形象為何出現了？
再打個比方。晚上做夢，美夢還是惡夢也是變幻無窮，那些景物在夢裡是如此逼真，你竟然不知道自己在做夢。你把夢裡的你當你，把夢裡的佛祖當佛祖，把夢裡的虛空當虛空。
等你一醒來，發現原來都是自己想出來的而已。
夢裡的你我他佛，其實都是你本人那顆真心幻化的。雖然夢裡你看不到躺在床上做夢的你，但是，想一想，夢裡是誰在看夢境裡的一切包括看你自己的？
當你什麼也不看，什麼也不聽，什麼也不嗅，什麼也不嚐，什麼也不想，什麼也不觸，這個時候，那個明明了了的是啥東東？
又，當這個世界虛空全部消失，還有明明了了的那個，是啥東東？
我們都是凡夫乙個，以上只是猜測，意識心的產物，看過笑笑就好。
多看佛經穩妥。圓覺經裡，談到了你說的這些疑問。
5樓：無禪法苑
我們是無法見到清靜自性的，因為性不可以見性。如果真的有清靜自性可見，那麼見性的是個什麼呢？ 若真正明白無性可見那麼假名見性。這裡我舉一段寶篋經來說明
"菩提。猶如有言淨於虛空。實無所除令虛空淨。
如是須菩提。所言淨者實無有法。名之為淨。
若有聞是而不驚怖。名之為淨。須菩提。
汝今淨不。須菩提言。世尊。
我淨以無垢故。佛言須菩提。若無有垢為何所淨。
須菩提言。世尊。法性清淨我已知之。
佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。
須菩提言。世尊。若離法界有餘法者可知法界。
無有法界能知法界。佛語須菩提。無有一法離於法界誰知法界。
時須菩提默然不答
佛陀最後一問誰知法界，一語道破無我， 法無對待。若明萬法一心，更無一心可得，
6樓：我叫廢物弟
妙吉法師回答得還不錯. 南無阿彌陀佛
何期自性本自清淨：清淨，是畢竟空的異名，是寂滅義，不可得義。自性本自清淨，並不是說有乙個本自清淨的自性本體，而是說根本就沒有乙個自性可得，所以才說自性本自清淨。
7樓：楊甯
金剛藏當知，如來寂滅性。
未曾有始終，若以輪迴心。
思惟即旋復，但至輪迴際。
不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖復本來金。
終以銷成就，一成真金體。
不復重為礦，生死與涅槃。
凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
8樓：護法居士
謝@就愛吃茄子是個非常能思惟法義的人！不過我的回答天下少有人能受持的，看看你能否契入。
他問「清淨自性何以存在？」 ---- 其實自性並不是一種存在，而是不存在。因為不存在，所以說清淨。
因為一切事物無以存在，所以眾生畢竟成佛。自性佛性同是一性，即是不存在性。你普觀一切，你所覺察到的一切都是同一副面孔、同一支詞調，即勾殺顛倒憶愛。
所以本性自性即是不存在，一切所有從本無生。
9樓：浮谷
我對佛法沒什麼研究，只是一些思考。
其實大部分問題上面都解決了，題主的問題現在主要是妄想之前是什麼，畢竟本可以不存在妄想。（不知道這個問題是否還在，也許我漏看了）
妄想之前什麼也不是。妄想是通過你的感受和對世界的認識產生的，因為在認識的時候就會產生妄想，無法完全正確的認識事物的狀態。所以妄想是和你對一切的感受認識一起出現的，而在一切感受和認識之前的狀態，那是一種沒有妄想的狀態，但那種狀態什麼也不是，更不是清淨自性。
而通過修行達到能夠正確認識事物的狀態才能剔除雜質，沒有妄想，只有清淨自性。
10樓：陳三三
你我有緣，故不邀自來。
哈，手邊恰有金剛經，
但借金剛經中只言片語。或有斷章取義之嫌。
莫怪莫怪。
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「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。…於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。…
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
…「如來說一切法皆是佛法。」
…「佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」
…於是我是這樣理解的，佛法只是佛法，與鏡子無關，佛法亦如夢幻泡影，如露亦如電。
清淨自性何以存在？那我們的自性又是什麼？是全部是佛性，還是說佛性只是我們的一部分？
佛性消失融入眾生一如生老病死，是命運，亦是緣分。
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一切法皆是佛法。
清淨自性之法，亦是佛法。
佛法是一切法，佛法又不是一切法。
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妄念之前的是我，有妄念的是我，清淨自明的是我，回歸眾生的亦是我。
11樓：
哈哈，我會說我曾經問過我老師同樣的問題並且被批了一頓嗎？
其實這個問題在《圓覺經》裡面有，是金剛藏菩薩問佛的，佛也做了詳細的解答。我把原文貼出來，你看金剛藏菩薩問的是不是和你想知道的一樣：「 世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
」應該很多人都有這些疑問吧，世尊也很耐心地做了解答：「 善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。
「善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？
翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虛空何時更起空華？
』何以故？空本無華，非起滅故。生死涅盤同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性！
「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：『本非成就。』如來圓覺亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
「善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
「善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非為正問。 」
這是佛親口所說，但可能你看了也未必能解答心疑問，不僅是你，我們都是這樣，總想依靠現在的思維就得到乙個明確的答案，但事實上這是不可能的——「但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
So，選乙個契機的法門，踏實修持比靠腦袋想應該有用的多，共勉。
12樓：空字第集
你的所有問題都是在妄想，如來說大地眾生皆有如來智慧型德相，所以不單是人有，眾生皆有，獨是人的妄想甚大，佛不是神佛是自覺覺他的人，所以他是乙個徹底了解自己的人，他知道人性皆同，他因為了解自己而推己及人了解眾生。當我們能夠徹底了解自己，我們也就不會被自我的觀念束縛，我們將能夠不偏不倚，也就能遠離顛倒夢想，也就能見清淨自性，清淨自性本自具足，本無生滅，不要說為什麼有乙個清淨自效能讓我們得見，因為它本來就有，不妄想不自我就能得見，沒有什麼妄想之前，這個念頭就是妄想的開始，後面所說的例子更是妄想所生的妄想，你說為什麼我們有這種能力，不，明心見性不是能力，能力意味著你要作為，明心見性無所作為，放下妄想這種作為，當下就是，能夠感知就是佛性，感知我見，人見，眾生見，壽者見，放下！了（結束的動詞形式）了見，無所見，能見一切法，能見無所見，見見之時，見非是見。
為什麼會有自性存在
普波居士 自性如果不存在的人，就如同土木瓦石一樣了。不知道自性，是因為沒人告訴你，不是不存在。自性又稱佛性，在眼曰見，在耳為聞，鼻嗅香，舌嚐味，在手執捉，在足奔行。這都是自性的妙用。用時了了分明，尋時了不可得。 珞迦悲華 只要不是徹底的虛無主義，就是有真實存在的，有存在就是有自性。如果徹底的什麼也沒...
《六祖壇經》說 「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」什麼意思？
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秋水 聽雨 有既是無，無既是有。所謂 無名天地之始，有名萬物之母。此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。所以我們既真實存在又不存在。這是我個人的與笛卡爾我思故我在不同的看法。也回答了海德格爾的在者在，無反倒不在的問題。有既是無，無即是有。 冰河漁夫 不能證明外部世界的真實存在。這是因為，宇宙...