1樓：呆蛙
恰恰相反，沒有「唯一的神」這樣的束縛，多神教會發展出更多的神。座標溫州，宗教城邦，我這旁邊有很多本土宗教的神殿，最多的是楊府殿，然後是英濟殿，還有平水聖王殿，三官殿，這幾類神殿在溫州幾乎遍地都是，然後還有一些單座的宮，比如倉龍宮，孝佑宮，龍母宮等等等等。雖然說起來也是道教的，但這些宮殿和普通的道觀供奉的神不同，也沒有道士住在裡面，多是歷史上具有重大影響力的人或者做出過傑出貢獻在民間有很高聲望的人。
2樓：黑白
事實上題主的問題，如果成立的話，可能暗示了兩點：
A.一神教是由多神教「演化」而來的，而且一神教是多神教的演化目標和結果。
B.其他宗教的「入侵」是「增加新神」的唯一途徑。
事實上這兩者皆非。
首先，「一神教」本身是乙個還需要定義的詞彙，即使在《舊約》這種公認的一神教文字中，也非常是有其他神的。
「20:3 除我之外，你不可有別的神。」「12:
12 這一夜我要走遍埃及全國，將埃及國一切首生，無論是人是牲畜都要殺死，對於埃及的眾神，我也要嚴加懲罰：我是上主。」「15:
11上主，眾神誰可與你相比﹖誰能像你那樣，神聖尊威，光榮可畏，施行奇蹟!」「18:11現今我知道「雅威」是眾神中最大的，因為他由那些傲慢對待以色列人的埃及人手中，救出這百姓。
」」所以，與其說「一神教」是只有乙個「神」存在的宗教，不如說是只「信奉乙個神」的宗教，當然可以宣稱人與最高那個神之間的所有存在都不是神而只是別的什麼，但這也只是一種特例，一種教義上的說法而非宗教學的判斷。
其次，多神教確實存在著不同神靈之間相似神職的演變與合併，但並不必然意味著之前的神被取消了神靈地位或者被遺忘了，同樣從宗教實踐的角度來說，職能大方向的相似甚至一致，並不代表這些神靈總是可以相互替代，比如各路財神，或者雷部各位元帥。
再次，把宗教形式與內容上的流變設想乙個單向不可逆的向上箭頭，在理論與實踐上並不能找到明顯的支撐，這個就不展開了。
最後，宗教之間的交流確實會引發一些新神的出現，但外來的神靈之所以能在某一種宗教中生長，另一宗教的影響力固然重要，但還要考慮這個神靈是否在原本的宗教體系裡面已經有了類似功能，或者表現了某種原有宗教體系裡缺失但這塊土地又需要的功能，這些甚至都不完全是宗教因素自身所能決定的。
「儘管存在宗教『歷史』，但如同其他歷史一樣，宗教歷史不是不可逆的。一神教的宗教儀式並不一定從始至終都是一神論的，因為一神論只構成了一神教『歷史』的一部分，而且就我們所知，在這段歷史中，當信徒了解並踐行一神教後，他不可以再信奉多神教或其他異教。相反，乙個人完全可以成為一名多神論者或成為一名沉溺於圖騰崇拜的宗教實踐者，但他可以同時認為並生成自己是一神論者。
神聖的辯證法允許各種可逆性的存在，所有『形式』無一例外最終都會退化和解體，但歷史不會終結。」——伊利亞德：《薩滿教》
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