1樓：護法居士
王言。大師。何者如來四如意分。
答言。大王。沙門瞿曇四如意分者。
一者欲如意。
二者精進如意。
三者心如意。
四者思惟如意。
如是四法。慈悲喜捨而為根本。是四無量心常親近。
常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禪第二禪第三禪第四禪。
入諸禪故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。
善入如意分已。即生神通。若欲若精進若心若思惟。
欲者 專向彼法。
精進者 成就彼法。
心者 觀察彼法。
思惟者 彼法方便成就。
如是如意分。已能得神通。
欲者莊嚴。
精進者成就。
心者正住。
思惟者善能分別。
沙門瞿曇得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。
如風行空無所掛礙。得四自在。
一者命自在。
二者身自在。
三者法自在。
四者神力自在。
命自在者。
為調眾生。隨所生處。若天若人。於短命中能現長壽。於長壽中能現短壽。
是名命自在。
身自在者。
以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。為眾生故。若欲與諸一切眾生同其身相。悉皆能作。
是名身自在。
法自在者。
能知一切出世之法。示諸眾生世間之事。善知甚深十二因緣。得無礙辯。能隨種種眾生言說。令住正信。
是名法自在。
神力自在者。
能令四大海水合作一海。不來不去無有動相。
能令三千大千世界。諸須彌山合為一山。不來不去無有增損如本不異。於四天王三十三天無所妨礙。
欲令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀花香隨現能作。
是名神力自在。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言。無有過失。
大王當知。沙門瞿曇。成就如是四如意分已。能入一切禪定解脫神通無礙四無量心。
2樓：自在之路
四神足 - 上座部佛教百科
當說的人已經不在世間時，末學比較不想去揣摩其原意，但佛教重實修，所以，建議自己實修，親身體驗體會之後，自己大概就清楚為何如此說。
末學以自己實修的體驗，"定"是念住所緣的副產品，所以末學從不強調修定，而是強調念住所緣。
學習佛陀所教導的四念處及四聖諦，自然的就在學習佛陀所教導的三十七道品，戒定慧都包含在內了。
您說:"全方位解說更得人心啊"
能了解是重要的，但了解後經由實修親身體驗體會，才是真重要。
學佛，若沒中性覺觀能力，如何能知法呢?
所以，時時練習覺觀，等自己有知道如何是行於中道的能力，才可能開始真修行。
學佛為何要從身念處，開始練習?
試想，有什麼能夠讓人漸體驗」如實」的:
一開始想要」如實」的念住自己的心念，可能難上加難，因為就算念住到了，很可能都是加油添醋(不如實)的，所以，有可能是在練習自己的不如實能力。
受念處亦同。
但，請用嘴對手背吹氣，覺知這手背的感覺，就比較容易是如實(沒加油添醋)的覺知，由最粗糙的身觸開始練習，很可能是，又輕鬆愉悅，又真能練習趣向如實的真方法，感恩佛陀教導次第的恩典。
接下去，若都按照佛陀教的次第，就很可能漸漸能親身體驗體會出修行的方法，滅苦之道。
有興趣的師兄，請參考這篇回答:
佛陀為什麼要教導「四聖諦」？ - 自在之路的回答
感恩!祝福!
什麼是忍辱的真實意義？
入行論 雲 罪惡莫過嗔，難行莫勝忍 故應以眾理，努力修安忍。大智度論 雲 能修忍辱，慈悲易得，得慈悲者，則至佛道。若欲為眾生，作諸歸依處 令生無畏心，忍辱最第一。能行忍辱者，見者皆歡喜 怨家舍毒心，皆生親友想。一切諸如來，成就平等心 眾生所歸依，皆由行忍故。是故諸佛子，欲求無上道 為物作依止，當堅固...
什麼是布施的真實意義？
護法居士 復次文殊師利。菩薩摩訶薩。能住如是勝功德中。有十二種布施妙行。能大利益疾到菩提。菩薩應行檀波羅蜜。何等十二。一者布施。能速增長無上菩提功德利故。菩薩應行檀波羅蜜。二者布施。生處富足手中常出無盡寶故。菩薩應行檀波羅蜜。三者布施。隨願得生釋梵天王諸大家故。菩薩應行檀波羅蜜。四者布施。能離一切慳...
「玉帶林中掛，金釵雪裡埋。」的真實意思到底是什麼？
這兩句就是原版石頭記黛釵這兩位女性角色最終的結局 林黛玉自縊於樹下，薛寶釵死於雪地中。不管是87版 96版紅樓夢電視劇集還是高鄂版的續書 10版電視劇集 寶玉和寶釵成婚，黛玉鬱結於心焚稿淚盡而逝，以及薛寶釵被寶玉拋棄後獨守空閨都是不對的。這樣的結局完全對不上判詞！其實真的沒必要過度的分析，什麼又是形...