1樓：因明
簡答:佛法說「無我」並不是說我們（補特伽羅）不存在，
而是告訴我們，不要執著於我們的五蘊（身心即色受想行識）為實有，
我們總是誤以為此生的造作也即五蘊
（沒有意識到一切都是剎那生滅變化無常，比如我們的頭髮一直在生長同時也在壞滅這個我們其實都不一定能體會得到）
都是常樂我淨（潛意識裡我們認為一切不變一切追求快樂有乙個命運的主宰一切都是清淨從容），
其實是無常苦無我與不淨（因為我們生活在乙個現象世界我們確實找不到我們自己，五蘊皆空，空不是沒有而是指不可得，但是你體驗的心造作承受因果的心自覺的心卻如實存在），
根源在於我們執著無常苦無我不淨為常樂我淨而不自知，即無明，形成煩惱（貪嗔痴慢疑邪見），因此陷入無明痛苦的輪迴（一直迴圈）。
如果你用心也許你能體會到這種輪迴。
正是因為這個輪迴（苦的輪迴）
我們才誤以為
我們（有情）包括
我們生存的世間（器世間）是多麼得真實，
如果我告訴你其實我們生存的世界只是乙個夢（與夢一樣沒有開始沒有結束都是因緣和合剎那生滅沒有實體都是現象），
你會很難相信，當然這一點也能理解的畢竟我們的煩惱障與所知障覆蓋太深，
但是這一切卻都是造作攀緣（遷流變化剎那不停），我們的心念也是如此，過去心不可得現在心不可得未來心不可得，我們有時會覺得無奈束縛，卻很少有人真正地去考證，當然忙於追逐名利以及自以為的安全立足之地而無暇去考證也是乙個原因，
正是因為我們在這無奈束縛的輪迴裡，我們很難察覺，我們甚至不得不接受苦的存在，比如有人說苦一點生活才有滋有味嘛。
《金剛經》說:「一切有為法如夢幻泡影。」
真正的智慧型正是照破這個輪迴的現象世界如同電影一般，我們看到螢幕上的自己眾生以及世間的一切，才能證悟到真正的自在，那時候才是真正的常樂我淨，而於世間出淤泥而不染。
只要我們沒有出離這個輪迴，這個自以為是的造作都會受因果法則的支配（萬法皆空因果不空）。就像種下的種子，因緣成熟（肥料水分溫度等等）自然生長而結果。
《華嚴經》:「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
2樓：普波居士
執為我，是指眾生執著外塵一切事事物物為我能取所取，能做所做。執為我是我執，說的是眾生的執著心、妄想心。不是我是誰，誰是我的意思。你這個問題不成立。
另外，產生這個身體的本源是業力因緣。這個身體隨著眾生的業緣，緣起則生，緣盡則滅。因緣不斷，生滅不盡。
這個因緣法不是永恆的，是無常生滅法。只有無常法才能產生無常敗壞的身體，永恆不是無常的因。
所以你最後的論斷，因缺乏正確根據，也不成立。
這是你對佛法認識不足，基礎薄弱造成的，多聽經聞法，打好基礎很關鍵。
3樓：
第乙個問題可以簡化為是否可以不受過去的業。我們把題中的一天放大為一生。今生的我不知道過去生發生了什麼，但是還在受過去生的業。
要想不受業似乎要得道成佛的級別才行。八識規矩頌云：不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。
4樓：護法居士
你怎麼不說「我執個英中國人，就精通英語了」、「我執個法中國人，就精通法語了」、「我執個鋼琴家，就精通鋼琴了」、「我執個飛行員，就會開飛機了」、。。。不好好學佛，整天妄想有意義嗎？佛教你「諸法無我」，你卻顛倒思維「諸法有我」，當心精神錯亂。。
第二個問題還算是正思惟，你所謂的「這個東西」，答案就是「虛空」！即沒有任何東西。。。
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