1樓：謝丹Barry
就單從「一元」和「二元」這個說法來講，一般在佛法的教授中不提「一元」。那麼就讓我簡單說說「二元」這個概念。
「二元「常作對立的意思，也就是二元對立，因為這個是我們的慣性思維，有黑白、對錯、上下、正邪、佛魔、好噁、冷暖、人我、等等的分立。我們因為需要有個座標來找出自我，無論是「什麼是我」，還是「我在那裡」，總得有個對比有個相對的來做個衡量。我們的痛苦煩惱也常常因此而起。
有人說某某人很富有，那麼相對就是我們窮了。說人家工作能力超強，也就意味著我的能力有限啦。有了這些比較，也有了人我之別，煩惱隨之而來。
但是，我們忽略了是這些所謂的「二元」只不過是我們安立在一些事相上的乙個表達，本身沒有褒貶分別。好壞喜厭等等的分別來自於我們內心的執著偏好。當沒有這些執著偏好的時候，冷就是冷，暖就是暖，不過是乙個名詞，不過是乙個事相。
這個時候我們勉強說這個是「一元」其實也不太正確。因為「一元」這個概念本身不符合佛法所講離一切於相上名言安立的勝義諦。
另外，「真如」並非「一元」，真如也常作為佛性或者真心等等通用，因為這個詞也是假名。
初接觸佛法的人，很多時候都會被這些名相勾起「想弄明白」的衝動，因為可能覺得好玄妙，好高大上，說出來會引來一群迷弟迷妹，被人崇拜，或者覺得自己會很了不起。好一些的，可能就是覺得要學佛法就必需要弄明白這些到底是在「指」什麼。其實，佛法的出現是為了去處我們對於一切妄想的心理設立，更像是一種減法。
減到最後，乙個不小心就被以為是什麼都沒有，但是其實要連這個什麼都沒有的想法也去掉，因為有無都是概念而已。因為佛法指導的是心，是一種內學，到真正達到離一切相時，這個沒有言語概念可以描述，一有描述或相，就已有住著，也就非離一切相。
2樓：宗智禪師
對於佛法的修習，我的建議是自己多看經論，但一定是佛說的經典，以及祖師的言論。相信你也知道這一句話:書讀百遍其義自見。
我們作為凡夫俗子，就是凡夫的境界，對於教義的理解，也是凡夫的境界。那凡夫怎樣才能正確的理解經教教義呢？唯一的辦法就是努力提高自己的境界，使自己趨於佛菩薩的境界。
那在這個過程中，公認的善知識就是我們一步步攀公升的階梯。佛陀是我們最大的善知識，這是目前對於我們凡夫來說，唯一正確的修行次第。
以前我們在學《大佛頂首楞嚴經》的時候，看過虛雲和尚的一句開示，他說我們學習經教，記住一定是用佛經去解釋佛經。這個並不是說我們去解釋經教的時候，把佛經整段的搬出來，這個就叫用佛經去解釋佛經了，這個不是，這個是掉書袋、是鸚鵡學舌。不是修行人的事，修行人用佛經去解釋佛經，一定是通過證悟來的。
我們看歷代祖師菩薩的論述，沒有一句是來自佛經，但卻句句不離佛經。
對於名相上的理解，過分的執著反而並不是什麼好事。我們對經律論的學習，目的是為了讓我們斷除歷劫以來的習氣，這個習氣包括惡習、善習、不善不惡習，所有的習氣都是我們輪迴的因。很多人學佛之後，變得佛里佛氣，這也是著相，如果為了學習佛法而去學習佛法，這不是佛陀的本意。
學習佛法，要學會做減法，不要放下那個不好的，又背起這個所謂的好的。
補充一句:二元是元，一元也是元，難道無元就不是元了嗎？
3樓：護法居士
真如不是「二元」也不是「一元」，而是「無元」。在佛教中一般稱作「無極」。
記住這些口訣：一相無相；實相無相。非多極、非兩極、非一極（太極），而是無極。
記住佛道和外道的區別：外道講「一元」「太極」為真。佛道講「無極」是真。
4樓：「已登出」
方便用詞，也屬借用。因為真如不好描述也無法描述，而我們偏有真諦天生基因，引起好奇是自然的，結果卻又不能立即達到它的程度，所以就各種知識聚合，各式方法齊出，誰能笑到最後誰為證悟圓滿，這就是包含所有宗教學術派系的廣義三乘，所口語上並不講究，不管誰家的，只要敘述理解上需要就用，資源共享。
佛法內部，形容真如相近詞為「一相」，然而一相只是修空上對輪迴因緣的參悟，突破時間空間生命諸輪迴，把最後這一相也破除才是真如。語言文字，乃至文明，本質為相，著相者無法竊知真如，所以真如只能用近意詞。
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